《三聯(lián)生活周刊》“百年文化人物”專題作品，資深主筆李偉為了接近真實(shí)的胡適，從安徽到北京到美國到臺灣，順著胡適的命運(yùn)軌跡，通過采訪重新進(jìn)入歷史現(xiàn)場，以清晰流暢的筆調(diào)細(xì)致地描述了大師的一生。五十年前，他與時代格格不入，五十年后，中國再次與他相遇。
作者簡介：
李偉，知名媒體人，《三聯(lián)生活周刊》資深主筆，出生于1978年，北京人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，2000年入職《三聯(lián)生活周刊》。出版作品有《超越者》。
目錄：
破壁者的“文藝復(fù)興”
時代的前夜
閉門造車，出門合轍
反孔子的“托拉斯”
個人的自由與國家的自由
“正義的火氣”
“殺君馬者道旁兒”
主義向左，問題向右
“不合時宜”的歧路
忍不住的新努力
自由主義的觀象臺
“好人當(dāng)政”與“跪著造翻”
“最不名譽(yù)的事”
“悖主”與“善后”
“掉下來”的導(dǎo)師破壁者的“文藝復(fù)興”時代的前夜 閉門造車，出門合轍 反孔子的“托拉斯” 個人的自由與國家的自由 “正義的火氣” “殺君馬者道旁兒” 主義向左，問題向右 “不合時宜”的歧路忍不住的新努力 自由主義的觀象臺“好人當(dāng)政”與“跪著造翻”“最不名譽(yù)的事”“悖主”與“善后”“掉下來”的導(dǎo)師批評者的跌宕起伏“被革命壓死了”“胡適系反黨”北大中興“憎恨殘暴也憎恨虛妄”守衛(wèi)課桌雜志與救國“民治”與“新式獨(dú)裁”何去何從：殘局中的“過河卒” 北大校長 十年計(jì)劃 沒有選擇的選擇 民主的“裝飾品” “這樣的校長真不值得做” “過河卒子” 晚年胡適：美國、中國臺灣與蔣介石 胡蔣之間 不做大哥 對胡適的“圍剿” 自由主義之路 被四面夾擊的胡適胡適之死胡適的“非典型性”秩序與共識解釋世界與改造世界“被殺死的摩西”序一2012年年初，北京《三聯(lián)生活周刊》的主筆李偉先生與我聯(lián)系，表示希望出版一期有關(guān)“胡適與自由主義”的專號。他還專程來臺訪問，讓我談?wù)労m先生晚年的種種，又派了一位攝影記者到胡適紀(jì)念館拍了許多照片。后來這一期專號在該年5月的周刊上發(fā)表，甚獲好評。最近他又將專號的稿子整理、擴(kuò)充，要出版一本有關(guān)胡適的專書，我很為他高興，謹(jǐn)以此文敬表祝賀之意。身為“20世紀(jì)中國思想第一人”或“當(dāng)今世界上最聰明的六個人之一”的胡適是一個永恒的話題。在20世紀(jì)中國知識分子中，他與魯迅齊名，是海峽兩岸各自推戴的“文化英雄”。胡適的一生涉及了中國政治、學(xué)術(shù)的各個領(lǐng)域，凡是討論近代中國的議題，大概都繞不過胡適。目前書店中有關(guān)胡適的書不少，一類是胡適先生自己的作品，如《四十自述》《胡適文存》《胡適文集》，或唐德剛先生為他作的《胡適口述自傳》等；另一類則是他人所寫的有關(guān)胡適生平與思想的專書，如李敖的《胡適評傳》、余英時的《重尋胡適歷程》、羅志田的《再造文明的嘗試：胡適傳》，與江勇振的近作《舍我其誰：胡適》（第一部）等。此外，有關(guān)胡適研究的名家還有耿云志、歐陽哲生、周質(zhì)平、章清、邵健等教授。李偉先生的這一本書與上述兩類的作品都不相同。他細(xì)讀了胡適先生的“夫子自道”，又吸收學(xué)術(shù)界許多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撝僖郧逦鲿车墓P調(diào)細(xì)致地描述了大師的一生。這樣的工作并不容易，這不但因?yàn)楹m生平涉及的人物、事件錯綜復(fù)雜，對他的評估分歧很大；另一個原因是胡適的思想與許多作為都是超越時代的，眼光不夠敏銳者往往看不清楚。在這一方面毛澤東倒是看得很清楚，在舉國上下以數(shù)百萬字來大力批胡之際，毛主席曾說：“說實(shí)話，新文化運(yùn)動他是有功勞的，不能一筆抹殺，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。到了21世紀(jì)，那時候替他恢復(fù)名譽(yù)吧！”的確，胡適先生的成就與限制，要經(jīng)過歷史的積累、沉淀，到21世紀(jì)時才看得清楚。這樣一來，現(xiàn)在的確是書寫胡適、“替他恢復(fù)名譽(yù)”的好時機(jī)。21世紀(jì)，人們所看到的胡適應(yīng)該較能超脫時代的泥淖。幾個月以前我去日本東京訪問，有一天在旅館的《產(chǎn)經(jīng)新聞》上看到一篇報(bào)道。這是2012年10月9日該報(bào)《遠(yuǎn)響近聲》時事專欄作者千野境子因有感于釣魚臺事件之爭端，所寫的一篇有關(guān)胡適的文章：《現(xiàn)在日本需要一個胡適》（《いま日本に胡適がほしい》）。作者感嘆當(dāng)前日本外交界沒有人才，找不到一個像胡適一樣能在國際上以有說服力的方式與高明的手腕從事外交工作的人，來解決此一國際爭議。眾所周知，胡適在擔(dān)任駐美大使期間，做了百余場演講，其中1942年3月23日在華盛頓的演講《中國抗戰(zhàn)也是要保衛(wèi)一種文化方式》，尤其能夠打動國際視聽，將抗戰(zhàn)模擬于西方文明之中“專制與民主的對壘”，讓世人了解“中國人民的自由、民主、和平方式，正面臨日本獨(dú)裁、壓迫、黷武主義方式的嚴(yán)重威脅”。作者認(rèn)為此一宣傳方式使中國在國際社會取得了“道義的優(yōu)位性”。抗戰(zhàn)期間中國能夠取得許多國際援助（如各種貸款）與胡適在外交方面的努力有直接的關(guān)系。很可惜后來他與宋子文不和，又反對蔣夫人訪美，1942年辭去了駐美大使一職。胡適除了在外交上杰出的作為受到肯定，最讓日本人佩服的是胡適對中日戰(zhàn)局與太平洋戰(zhàn)爭的預(yù)測。千野氏提到胡適提出的“日本切腹而中國介錯”的理論（見《胡適日記》1935.6.27中抄錄他寫給王世杰的一封信）。“介錯”一詞是和制漢語，很多人大概都不知道它的意思。日本武士切腹時必須請他最好的朋友從背后砍其頭，才能迅速地完成切腹這一壯舉，從背后砍下切腹者人頭之人即被稱為“介錯人”。這一句話是指日本全民族走上了切腹自殺的道路，中國人必須以“最好的朋友”來做他們的“介錯人”（胡適曾研究過日本的切腹，他根據(jù)《呂氏春秋》指出此舉源于中國，見《胡適日記》1930.3.7）。他呼吁日本人必須認(rèn)清此一影響中日兩國命運(yùn)之悲劇。不過胡適也感嘆地說，國人必須抱著“破釜沉舟”的心態(tài)，“咬定牙根”準(zhǔn)備苦戰(zhàn)，不然“中國還不配做他們的‘介錯人’”。后來局勢的發(fā)展，也確如胡適所述，由中日對壘走向國際戰(zhàn)局。胡適先生另一個重要的貢獻(xiàn)是1949年之后在臺灣的表現(xiàn)，擔(dān)負(fù)起李敖所謂啟蒙之“播種者”的角色。這一部分在本書中《晚年胡適：美國、中國臺灣與蔣介石》一章的訪談中有所介紹。他與蔣介石之間是“道不同而相為謀”，很能反映一個自由主義者在威權(quán)體制、強(qiáng)人政治之下，如何相忍為國。其實(shí)，胡適所面對的挑戰(zhàn)不但來自蔣介石，還受到其他保守者，如張其昀、徐復(fù)觀、徐子明等人之抨擊，同時他與激進(jìn)的自由主義者之間也有矛盾。這一處境就是書中所說的“被四面夾擊的胡適”。胡適在當(dāng)時思想光譜上可謂一個溫和而理性的自由主義者，他畢生“一以貫之地”堅(jiān)持自由、民主之價(jià)值，并希望能在取得政府信任的前提下來批評政府。對他來說，過度支持現(xiàn)實(shí)政權(quán)、肯定傳統(tǒng)，或過度激烈地抨擊時政、追求西化，都不恰當(dāng)。這一點(diǎn)使他與吳國楨、雷震、殷海光等激烈地批判政治，甚至不惜以身相殉的做法很不相同。孰是孰非，值得深思。最近有很多人提到“民國范兒”的說法，民國史上的確有不少風(fēng)骨嶙峋的人格典范值得我們追念懷想。讀者如果仔細(xì)地閱讀李偉先生的這一本書，我想很多人可能會和我有類似的感受，覺得將胡適譽(yù)為“民國范兒”，真是再恰當(dāng)不過了！序二《胡適與自由主義》是李偉獨(dú)立完成的《三聯(lián)生活周刊》“百年文化人物”系列的第二個，第一個是他在2011年完成的《魯迅之疑》。歷史回顧是《三聯(lián)生活周刊》封面專題的一個重要方向，通過采訪重新進(jìn)入歷史現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)新信息，辯駁已有的結(jié)論，回顧之目的是尋求它新的認(rèn)識意義�！度�(lián)生活周刊》及時反映現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)的封面專題，一般都由三五人彼此協(xié)作，在短時間內(nèi)趕制。而這類不需要時間逼迫、獨(dú)特而具深思空間的長線選題，也鼓勵希望建立自己獨(dú)特研究方向的主筆獨(dú)立去探索，并給予其足夠的時間空間及采訪成本支持。李偉的《魯迅》與《胡適》，都屬于這樣的實(shí)踐成果。其實(shí)，在新世紀(jì)到來之初，我們便有了做“百年文化人物”系列的想法——對上一個世紀(jì)的眺望與重新關(guān)注，對這個世紀(jì)新的道路選擇能否有坐標(biāo)性的意義？我們以為，從文化人物的角度去思考這個民族百年所走過的血淚滄桑，有可能比政治人物更能脫離標(biāo)簽化與簡單的意識形態(tài)判斷，更有可能進(jìn)入當(dāng)時的社會生態(tài)復(fù)雜機(jī)理，去辨析一些悲劇產(chǎn)生之根源。而這些人物的命運(yùn)，也許更能深入折射出這百年歷史進(jìn)程中一些能發(fā)人深思的問題，以致我們在這一個百年，能少付出那些本不該付出的代價(jià)。選題總是要靠足以勝任的人的自我希求與自我奮斗來完成，我總是說，“有什么人，才有什么樣的選題”。這個系列得以實(shí)現(xiàn)，這開頭兩個人物所完成的質(zhì)量，完全依賴于李偉對歷史追問的原動力與他為此付出的辛苦與努力——從廣泛閱讀，尋找出問題，到出發(fā)去現(xiàn)場尋找當(dāng)年的氛圍，通過采訪接近那些已經(jīng)塵封的真相，再審慎地給出殫精竭慮后自己的分析。從準(zhǔn)備到采訪再到成文，不僅需要時間，更需要源源不斷的研究成本。從某種意義上說，這已經(jīng)是一個研究課題的深入過程。這樣的選題實(shí)施，編輯部付出的是采訪成本——首先，給以兩三個月，允許他能不被干擾地深入研究領(lǐng)域；然后，提供采訪費(fèi)用，支持他去接近歷史現(xiàn)場。當(dāng)然，這些僅是外部支持，能否拿出令人滿意的答卷，只能靠本人的投入與作為。這種投入應(yīng)該有些理想主義，實(shí)用主義者一般不會不惜成本，去花那么多的氣力。李偉這兩年，在魯迅與胡適這兩個人物上所作的努力，我以為是尋找到了一種極有價(jià)值的途徑。為接近魯迅，他從紹興到日本到上海、南京、北京；為接近胡適，他從安徽到北京到美國到臺灣，基本都順著他們命運(yùn)的軌跡，邊走邊思考。因?yàn)轸斞冈谙龋m在后，胡適也就比魯迅更具體地提出了問題、討論了問題，更顯成熟。他依靠了許多學(xué)人已經(jīng)建立的坐標(biāo)，但他自己在這些坐標(biāo)基礎(chǔ)上的追問，也可喜地超越了自己學(xué)識的局限。就胡適道路而言，從新文化運(yùn)動激情洋溢的旗手，到提出“多研究些問題，少談點(diǎn)主義”；希望獨(dú)立于政治意識形態(tài)之外，維持個人學(xué)術(shù)與思考的自由獨(dú)立，又無法將個人剝離于社會環(huán)境。既要學(xué)術(shù)獨(dú)立，所有學(xué)術(shù)又都離不開它與社會現(xiàn)實(shí)的急切關(guān)系；既要反抗專制，追求獨(dú)立人格，又必須穿梭于各種政要之間，無法離開被四方夾擊的中心舞臺。“從左派到中間偏左、中間偏右，再到右派”，其實(shí)一天也無法獨(dú)立自由，只能被政治現(xiàn)實(shí)裹挾在中間。我一直覺得，一個重要的媒體，不應(yīng)該只關(guān)心即時信息的意義；一個有作為的主筆，也不應(yīng)將自己等同于追逐即時信息傳播的小記者。一個重要的媒體的使命，應(yīng)該是調(diào)動它的優(yōu)質(zhì)人力資源，為他們提供一個個足以伸展各自敏感觸覺的小空間，激勵他們的理想主義，鼓勵他們成為深入的研究者與探索者，再將這些探究成果傳達(dá)奉獻(xiàn)給讀者。在信息傳播越來越發(fā)達(dá)、越來越多元的今天，其實(shí)會有越來越多對這種投入足夠成本的獨(dú)家深入信息的需求——當(dāng)廉價(jià)信息鋪天蓋地時，有質(zhì)量的信息會越來越顯其價(jià)值的，畢竟，這個社會的精英階層不會僅滿足于一知半解。而這正應(yīng)是《三聯(lián)生活周刊》的主筆們所要去努力追求的目標(biāo)。從這個意義上講，我們應(yīng)該有更多這樣的課題，提供更多這樣辛勤獲得的沉甸甸的成果。它們可以是歷史，但給出的應(yīng)該是對現(xiàn)實(shí)思考的結(jié)果。這樣，我們就能少生產(chǎn)些信息垃圾，多給社會提供些可供留存的印跡了。……
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