王陽明——融諸學于一體，集各家之大成，創(chuàng)心學，平亂黨，辭章、兵學、仙佛，無不涉獵。繼孔圣、孟圣之后的又一儒家圣人。
外以史實文字記載以追求實敘，內(nèi)以體現(xiàn)陽明心性功法以彰顯心學，清談漫話，平鋪直敘，用最簡樸的語言，從人性的角度貼近神圣化了的王陽明，感受活生生的明代大儒王陽明之成敗得失，體會融儒釋道精華的心學之力量及其韻律。
作者簡介：
周月亮，生于1958年，中國傳媒大學-藝術學博士生導師。撰有《近世文學論稿》《水滸智局》《(儒林外史)與中國士文化》《新評新校(儒林外史)》《走向盧溝橋》《歷代大儒傳》(主編)《孔學儒術》《釋家箴言錄》《王陽明內(nèi)圣外王的九九方略》《中國古代文化傳播史》《電影現(xiàn)象
目錄：
序活出本真
第一回古越陽明子
1.夜之光
2.夜中正是用功時
3.家族徽章
4.古越姚江
第二回掘地覓天反復有常
1.內(nèi)圣外王起腳處
2.圣人必可學而至
3.格舉子業(yè)
4.龍泉山詩社
5.紙上談兵
6.道心有賴
第三回舍岸登筏覓津梁
1.觀政不喪性序活出本真
第一回古越陽明子
1.夜之光
2.夜中正是用功時
3.家族徽章
4.古越姚江
第二回掘地覓天反復有常
1.內(nèi)圣外王起腳處
2.圣人必可學而至
3.格舉子業(yè)
4.龍泉山詩社
5.紙上談兵
6.道心有賴
第三回舍岸登筏覓津梁
1.觀政不喪性
2.文章體道
3.刑部里的名士
4.戴儒冠的道士
第四回小家的大帝國
1.牧羊人
2.宰相經(jīng)
3.嚶其鳴兮
4.家天下
第五回風雨如晦心路難
1.冠履倒施
2.是非同門
3.魚爛蚌病
4.習忍達無所傷
5.學道如鉆火逢煙未可休
6.北風送南雁追殺造神話
7.情牽返塵寰有情覺悟難
第六回屈服的壯麗：龍場悟道
1.若轉不得雖活猶死
2.打骨出髓龍場悟道
3.知行合一“心”如鏡
4.自行化他
5.太極功夫
第七回以行求知
1.坐起歌詠俱實學
2.知是行的主意行是知的功夫
3.易知則有親易從則有功
4.為學須知著力處
5.理幽難顯統(tǒng)一于直覺
第八回只是一個真誠惻怛
1.心存氣節(jié)
2.首要自家身心好
3.政事皆學問
4.劉瑾伏誅
5.破蔽解纏實處用功
第九回以無為本勇以成之
1.吾心便是宇宙
2.圣學即心學
3.打通朱陸
4.或語或默無我方能自得
5.“道也者，自我得之”
第十回隨地指點隨處體認
1.真切為性命
2.仁人以明心愛愛而見性
3.“持志如心痛”
4.悔悟是去病的藥
5.大地無寸土
6.不動于氣不著意思
7.動靜一機體用一源
8.靜養(yǎng)靈根事上練
9.主敬存誠戒懼慎獨
第十一回文人用兵傳習錄
1.出東門
2.勝敗由人兵貴善用
3.百戰(zhàn)自知非舊學
4.心中賊與制度鬼
5.像情書的檄文
6.上善若水
7.真誠的權術
8.學用一體
9.大學之道
10.教典問世
第十二回功成自會隨機運變
1.寧王起事
2.行間用詐
3.不動心才能神機運變
4.心法氣機
5.鄱陽湖上
6.圣賢功夫俗世智慧
7.江山如戲院
8.忠而見謗最窩囊
9.忠、泰之變：心血凝水六月寒
10.我亦愛山仍戀官
11.人人有個原圈在
第十三回致良知：讓良知成為無意識
1.學在閨門妊席閭
2.訣竅真機
3.千古圣賢相傳一點真骨血
4.功夫愈久愈覺不同
5.良知應世：無可無不可
6.循理之謂靜從欲之謂動
7.人有虛靈方有良知
8.簡易直接盡性至命
第十四回游于藝
1.�？鞓肥钦婀Ψ�
2.自蔽自昧皆因傲
3.知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物。
4.詩意地棲居
5.良知未能王家居
第十五回無善無惡
1.光不僅在燭上
2.物各付物神化妙應
3.曲成萬物
4.天泉證道
第十六回不動心
1.愈真切，愈簡易
2.劍氣晚橫秋色凈
3.煮沙為鹽
4.兵聲寒帶暮江雄
5.秋風南滇路
第十七回此心光明
1.政壇祭
2.仰高鉆堅
3.息壤
附錄一傳主年表
附錄二主要參考文獻
附錄三跋圣人功夫俗世智慧
仁人以明心愛愛而見性
改善你的感覺重新評價考驗受天道的恩惠，入手熟讀《陽明全書》時，我的疑問得到了解釋……這是一生中的大幸運，無法用語言表達的快樂。如果沒有這一助，自己的一生恐怕是白過了——日本陽明學始祖中江滕樹一生伏首拜陽明——日本明治時期海軍大將東鄉(xiāng)平八郎有明三百年之活劇，像明人創(chuàng)作的戲文一樣，有它堂皇的開端，略為沉悶的發(fā)展，好戲連臺的高潮和引人深長思之的結尾。整個大故事有似“夜”“光”“影”之交疊的萬花筒。朝綱整肅時，社會蕭條；政治糜爛時，社會又出新芽。土崩之中有砥柱，瓦解之際有堅心，魚爛之內(nèi)有珍珠。從正德朝開始，明王朝開始衰敗也“好看”起來。漫漫長夜，人們渴望光。陽明應運而生了“心學”之光。
夜與光乃并體聯(lián)生的統(tǒng)一體，不可作兩事看。光有波粒二象性，夜則有光影二象性。一物之立則有三象焉。同理，宦官有忠奸，更有不忠不奸、可忠司奸的一大群。文官有邪正，更有不邪不正、可邪可正的一大幫。天下沒有不包含互反性的東西。洪武爺想打掉宦官和文官，卻反彈得這兩樣都空前的活躍。
這個最窮苦的孩子開拓了漢人復興的重要時代。然而，這個牧童、乞兒、和尚出身的皇帝與傳統(tǒng)的文官精英政治及他們那套文化傳統(tǒng)沒有多少共同語言，從小吃苦太多養(yǎng)成他反社會反政府的人格，長期的軍事殺伐助長了他殘酷的品性。他的一個基本指導思想是聯(lián)合農(nóng)民斗地主，打散那個壓迫窮苦百姓的官僚層。如果說廢除宰相是怕篡權的話，大殺貪官則是為國為民除害。他殺貪官的幅面和力度、持久性都足夠空前。但以小過殺大臣成了家常便飯時，他就是江湖的“老大”了。他從農(nóng)村的社戲中就知道了宦官禍政的教訓，他認為宦官中好的“百無其一”，他當了皇帝后嚴禁宦官，規(guī)定宮中宦官的數(shù)量不得超過百人，不準他們讀書受教育，想砍斷他們干政典兵的道路。結果卻造成文盲收拾文化人的怪異國情。他自信他定的規(guī)矩會永世長存，絕沒想到事實上卻是及身而絕。
要問劉瑾明用國家正典，暗用廠衛(wèi)殺過多少國家大臣，又廷杖、貶謫、流放過多少國家大臣，又辱弄過多少國家大臣，他本人絕對數(shù)不清，也沒想著要數(shù)，因為對他來說這些均如吐痰放屁一般�！睹魇贰飞嫌涊d的只能是其中一部分。
這位實際上的皇帝卻沒有真皇帝的家產(chǎn)觀念、責任感，還是個及身而絕。的絕戶。越有權勢越有欲望，而他偏已去勢，其心理之陰暗、焦慮也是常人所不及的。他手中那把扇子中藏著鋒利的匕首，說明他活得極不安泰——所有的人都可能是敵人。這是以人為敵者的必然邏輯。這種心理陰暗如“昏夜”的秉國者必然把國家搞得昏天黑地。因為這是人世間最最極權的國家，誰握著皇權的手柄，誰就能按著他的意志把這個國家掄起來。這個古老的帝國的第一原理是“朕即國家”。這個“朕”又往往是不知從哪兒掉下來的雜種。像呂不韋那種伎倆漢代陳平用過，唐、宋、明均有過得手者。群臣百姓只見皇權，以皇權為國家，不敢問其由來和根本。皇城其實是個“空筐結構”，誰能填充進去誰就是“主公”。“空筐”不陰不陽。皇城內(nèi)用不陰不陽的宦官，歪打正著地揭示了它們的同構性。
宦官掌權，明代是空前絕后登峰造極的了，明君良相極難找，昏君毒豎卻成對地出現(xiàn)此起彼伏。英宗與王振不及正德和劉瑾厲害，正德和劉瑾又不如天啟與魏忠賢要命。劉比不過魏，但正德是來歷不明的大痞子，古今無雙的大玩主。
劉瑾偏要在正德玩到興頭上時奏事，正德厭煩地揮揮手：“我用你干甚么？偏來煩我�！边@正是劉的“設計效果”，他從此連形式也不用走了，成了“執(zhí)行皇帝”。他的話就是圣旨。反正外廷群臣也見不到皇帝，圣旨均從大內(nèi)傳出，誰敢動問真假？“空筐”宰制了天下“大有”，劉瑾握住了皇權的手柄，他的意圖成了大明帝國的方向。朱元璋要是能看到這一切，會再舉義旗大造其反么？極可能的。但自有王陽明這樣的能員去鎮(zhèn)壓他，沒有反蒙的民族情緒作支持，明帝國又空前成熟，后“朱元璋”是不會得手的，他老老實實地放牛去吧。在不陰不陽的時代，是條龍也得盤起來。
陽明被劉瑾打了40大板，發(fā)配到貴州龍場驛站，劉瑾的性格決定了王陽明的政治命運。
如果說宦官禍政是“夜”的話，那文官活躍確實是“光”。沒有文官活躍這個大背景，就沒有陽明用武的大舞臺，心學也不會成為影響朝野的大思潮。文官活躍文化上的原因是由于宋代理學的教化；歷史原因是經(jīng)遼、金、元異族統(tǒng)治后，讀書人都有股子主人翁的責任感；現(xiàn)實原因是朱洪武廣開仕路和言路，開科取士的規(guī)模空前大，允許任何官員直接上書言事。翻《明史》列傳，時見有人因一奏疏而驟貴或倒霉到底。文官隊伍品種駁雜，良莠不齊，總體上是政府運轉下來的基本力量。正德以后，皇帝不上班的多多，全國的政事照常運轉，靠的就是文官。
王陽明與這個文官系統(tǒng)的關系也是“夜與光”關系：他既是這個背景中人，又要超越他們。他從他們中來，卻不想與他們一樣架空度日、混吃等死或生事事生地被是非窩活埋；他想帶動他們一起覺悟大道，他們卻覺得他猖狂生猛。他在他們當中如“荒原狼”，他們則如家兔子。他一生之戲劇性的沉浮變化，有一半是文官集團導演的。當然關鍵在于他不肯和光同塵，不想與世低昂，反抗窩囊——古代中國什么都能容忍，就是不能容忍不平庸。他既生活在這里，又生活在別處。他因此而歷盡顛蹶，也因此而光芒九千丈。他想給黑夜帶來光明，黑夜想把他吞噬了。他終于沖破了黑暗，創(chuàng)建了給幾代人帶來光明的心學。然而到了魯迅還在說：“夜正長，路也正長�！盤5-7
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