作品介紹
黃曼君學(xué)術(shù)與人生
作者：黃永林,王澤龍 整理日期：2021-12-17 03:55:44
黃曼君先生把文學(xué)經(jīng)典當(dāng)作既是實(shí)在本體，又是關(guān)系本體的觀點(diǎn)，是一種“視界融合”的經(jīng)典闡釋理論。它的主要意義在于，體現(xiàn)了從歷史發(fā)展的多維視野中對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握的文學(xué)歷史發(fā)展觀，要求我們不斷從新的高度對(duì)經(jīng)典進(jìn)行歷史建構(gòu)。它有利于我們從社會(huì)歷史文化的變動(dòng)中尋求歷史精神資源；有利于我們從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)與發(fā)展人生經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)；有利于闡述主體創(chuàng)造意識(shí)的拓新，從根本上不斷地變革傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)，不斷地激活傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)�？梢哉f(shuō)這種“視界融合”的經(jīng)典闡釋論，是一個(gè)具有開(kāi)放性觀念意義與方法論意義的文學(xué)批評(píng)理論貢獻(xiàn)。
其次，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了新的知識(shí)系統(tǒng)，體現(xiàn)了新的價(jià)值觀。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有無(wú)經(jīng)典，這是多年來(lái)困惑當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個(gè)問(wèn)題。從80年代中期開(kāi)始，有人認(rèn)為，1949年以后的30年間的文學(xué)成就，遠(yuǎn)不及1949年以前的30年，1949年以前的文學(xué)成就最重要的價(jià)值，恐怕就是充當(dāng)思想史的資料。黃曼君先生認(rèn)為這樣一種在文學(xué)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)代的焦慮感與危機(jī)感主要是源于本體論缺失所造成的闡釋性焦慮，它也迫使我們必須深入反思中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題。新世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的思潮中，受海外漢學(xué)的影響，存在著一股對(duì)“五四”以來(lái)新文化傳統(tǒng)與新文學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)主義傾向，用一種二元對(duì)立立場(chǎng)，把“五四”文學(xué)放在與古代文學(xué)的對(duì)立面，否定或消解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。黃曼君先生認(rèn)為，無(wú)論是消解大師、告別經(jīng)典，還是尋找大師、重釋經(jīng)典，都要避免盲目性。我們必須從經(jīng)典的融合視野來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，建立一個(gè)全新的現(xiàn)代價(jià)值觀。把現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典放在與古代文學(xué)經(jīng)典的比較與對(duì)話中來(lái)確立現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。
黃曼君先生認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是在新的知識(shí)系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的新的價(jià)值觀的結(jié)晶。這個(gè)新的價(jià)值系統(tǒng)的核心就是人的發(fā)現(xiàn)與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代宇宙觀突破了天人合一，轉(zhuǎn)化為“天人相分”的凸顯個(gè)性的觀點(diǎn)；從知識(shí)論范疇突破傳統(tǒng)的文質(zhì)、道技關(guān)系；從形式上表現(xiàn)出重邏輯和理性化的敘事特點(diǎn)，形成了一個(gè)不同于中國(guó)舊學(xué)體系，又區(qū)別于西學(xué)的新型知識(shí)系統(tǒng)�？茖W(xué)在古典價(jià)值系統(tǒng)中，被歸入從屬于“道”的“技”的范疇，而在新的價(jià)值系統(tǒng)中，是推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的“人之道”、“人性之光”。新的知識(shí)系統(tǒng)與新的價(jià)值觀不同于舊系統(tǒng)的本質(zhì)特征是現(xiàn)代性。在西方，現(xiàn)代性寄予“人”的啟蒙理性和主體性原則，“人”成為意義的唯一來(lái)源。在中國(guó)，現(xiàn)代性的特殊性表現(xiàn)為個(gè)人主義和國(guó)民性等啟蒙話語(yǔ)與民族國(guó)家觀念相融合，由器物而制度而思想文化的現(xiàn)代性發(fā)展，導(dǎo)致“人”的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與新的藝術(shù)精神的覺(jué)醒。政治經(jīng)濟(jì)先行，思想文化后變導(dǎo)致了“人”的精神價(jià)值與審美自由追求的受限、科學(xué)理性和知識(shí)系統(tǒng)價(jià)值中立立場(chǎng)的喪失。現(xiàn)代性是“啟蒙的現(xiàn)代性”，它立足于社會(huì)的改造、思想的更新、新人的培養(yǎng)。這樣一個(gè)啟蒙現(xiàn)代性孕育了新的審美精神，即審美現(xiàn)代性。新的審美精神的體現(xiàn)，是建立在新的知識(shí)與價(jià)值背景之上的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典以現(xiàn)代性為中心，呈現(xiàn)為多維度的展開(kāi)與流變，這個(gè)多維向度主要體現(xiàn)為革命與審美的關(guān)系、民族化與現(xiàn)代化的關(guān)系、大眾化與精英化的關(guān)系，并且在這樣的流變中得到重構(gòu)與延傳。
與現(xiàn)代性緊密結(jié)合在一起的新文學(xué)經(jīng)典，作為特定時(shí)空的一種歷史話語(yǔ)，有著被確認(rèn)的權(quán)威價(jià)值與地位。以現(xiàn)代性為中心的價(jià)值體系與知識(shí)體系，賦予了新文學(xué)經(jīng)典以特定的內(nèi)涵，使其具有現(xiàn)實(shí)的超越品格與歷史的恒久品格。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話和互動(dòng)一直伴隨著20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的歷程。在全球化語(yǔ)境中，各民族文學(xué)如何維護(hù)和更新自身的傳統(tǒng)，成為一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)究竟有沒(méi)有傳統(tǒng)？如果有，這種傳統(tǒng)又是怎樣從中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中蛻變和轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的？黃曼君先生在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)何以形成新型傳統(tǒng)》①中認(rèn)為，19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著中國(guó)人在文化上的優(yōu)越感的喪失，文學(xué)在表現(xiàn)現(xiàn)代生活、揭示現(xiàn)代人的心靈等方面顯現(xiàn)出很大局限，文學(xué)必須改良或革命。他把現(xiàn)代文學(xué)新型傳統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程分為：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代構(gòu)型與現(xiàn)代定型三個(gè)階段。自明代中葉以后，中國(guó)文學(xué)明顯地由抒情言志的文學(xué)向敘事的文學(xué)轉(zhuǎn)變。在思想內(nèi)容上主要是從新民入手，倡導(dǎo)國(guó)民群體意識(shí)，在著重文化承傳的前提下調(diào)和“東”、“西”，提倡“漸變”，這是新型傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型期。到了“五四”時(shí)期，主張破除精神傳統(tǒng)，以個(gè)體意識(shí)取代群體意識(shí)，追求個(gè)性自由與人性解放。并將文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的革命作為一個(gè)整體，沖破了數(shù)千年傳統(tǒng)文化深層價(jià)值觀念及其文言文符號(hào)系統(tǒng)�！拔逅摹蔽膶W(xué)革命與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相輔相成，形成了“五四”精神，它是中國(guó)文學(xué)新傳統(tǒng)的構(gòu)型期。“五四”精神是中國(guó)人精神文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)志，是幾代中國(guó)人創(chuàng)造精神能量經(jīng)過(guò)積聚以后的總爆發(fā)。它不是一種單一的精神，而是一個(gè)多面體，涵蓋著哲學(xué)、社會(huì)政治思潮、文藝思潮、語(yǔ)言本體及符號(hào)表現(xiàn)系統(tǒng)，它包容了政治意識(shí)系統(tǒng)的、啟蒙的、生命價(jià)值本位的、審美獨(dú)立性的、文化守成的等多種文學(xué)觀。這一些不同層次、不同側(cè)面形成的“五四”精神本體以其鮮明的多元共生、互補(bǔ)交融的特性，體現(xiàn)了“五四”新傳統(tǒng)構(gòu)型中的開(kāi)放性特征，獲得了成為建構(gòu)新傳統(tǒng)的資格。P6-8
黃曼君先生是去年11月22日中午離開(kāi)我們的。為了紀(jì)念他，我們與華中師范大學(xué)出版社共同策劃編輯了這部黃曼君先生逝世周年紀(jì)念集。紀(jì)念集中的作者有曼君先生的同輩學(xué)者，像嚴(yán)家炎先生，就是60年代與他一起參加中宣部組織編寫(xiě)的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》教材的同事。那個(gè)年代嚴(yán)家炎先生與曼君先生都不到30歲。這部由唐□、嚴(yán)家炎主編的教材是20世紀(jì)七八十年代大學(xué)中文系最權(quán)威的專(zhuān)業(yè)教科書(shū)。這部紀(jì)念集中的大多數(shù)作者是他的學(xué)生，有50年代他留校時(shí)教過(guò)的，像曾祖蔭先生，和他的年紀(jì)不相上下，曼君先生那個(gè)時(shí)候是位年輕、帥氣、有才華的老師。他從1978年開(kāi)始招收研究生，到20lO年他所帶的碩士、博士研究生近百位，這次他的大多數(shù)研究生為紀(jì)念曼君先生撰寫(xiě)了文章。也有不少作者未曾授業(yè)曼君先生門(mén)下，但無(wú)不對(duì)他發(fā)自?xún)?nèi)心的崇敬。
每一篇文章都深情地記錄著曼君先生學(xué)術(shù)與人生的生動(dòng)影像。曼君先生給大家的印象，正像戴建業(yè)教授稱(chēng)道的那樣：黃老師治學(xué)有才，為人有趣。像黃曼君老師這樣才趣俱佳而又清澈如水的學(xué)者，在當(dāng)下中國(guó)的學(xué)術(shù)界可謂“稀世珍寶”。在如今中國(guó)的學(xué)術(shù)界，黃老師雖然未能絕塵免俗，但他也從不假裝超然脫俗。正因?yàn)辄S老師敢以本色示人，我們才覺(jué)得他有趣，才覺(jué)得他可愛(ài)，才覺(jué)得他可親，才覺(jué)得他可敬。
在學(xué)者、朋友們的追念中，曼君先生可敬可愛(ài)的形象一次又一次復(fù)現(xiàn)在腦海里。他是我們每一個(gè)人的朋友，是桂子山一個(gè)永遠(yuǎn)具有現(xiàn)代學(xué)者魅力的偶像，是現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域第二代學(xué)者的優(yōu)秀代表。
這部紀(jì)念集中的“學(xué)者風(fēng)范”，主要收集的是有關(guān)回憶與評(píng)述曼君先生的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)成就的文章；“師生情緣”匯集的是他的碩士、博士研究生回憶追隨曼君先生求學(xué)問(wèn)道時(shí)的心得體會(huì)；“性情風(fēng)采”是學(xué)者們與曼君先生交往的生活記錄與印象掃描；“新聞報(bào)道”收錄的是曼君先生70壽辰與去世后新聞媒體的有關(guān)報(bào)道；“紀(jì)念詩(shī)文”采集的是寫(xiě)給曼君先生70壽辰與去世后的詩(shī)歌，也選載了他生前的四首有代表性的詩(shī)作；“挽聯(lián)唁電”是曼君先生去世后追悼活動(dòng)期間有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與學(xué)界友人發(fā)來(lái)的唁電與挽聯(lián)(可惜有部分沒(méi)有保留下來(lái))；“生平年表”中的“生平”是由周曉明教授代寫(xiě)，以文學(xué)院名義發(fā)布的，“年表”由曼君先生夫人與他的二公子合作完成。紀(jì)念集的幾個(gè)專(zhuān)題分類(lèi)，是為了方便編輯閱讀，內(nèi)容上有不少是交叉的，并沒(méi)有明顯的區(qū)分。
曼君先生紀(jì)念集的編輯出版，得到了華中師范大學(xué)出版社范軍社長(zhǎng)、段維總編的大力支持，得到了華中師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的熱情關(guān)心，在此表示由衷的感謝！紀(jì)念集由黃曼君先生紀(jì)念集小組策劃、協(xié)助組稿，黃永林教授做了大量組織與協(xié)調(diào)工作。稿件的編輯過(guò)程中，曼君先生夫人陳菊先教授給予了許多協(xié)助，訪問(wèn)學(xué)者王海燕副教授幫助做了大部分稿件的整理工作，最后由王澤龍教授統(tǒng)稿定稿。紀(jì)念集中的遺漏或不足之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。
王澤龍
2011年10月21日
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