第三章 沈陽歲月
遠赴沈陽，火車上際遇楊大叔
母子久別重逢，隨長輩感受城市生活
敏慧好學，為抗日回民英烈“開經(jīng)”
起草“臥爾茲”講稿，宣傳和平教義
遠赴沈陽，火車上際遇楊大叔
第一次出遠門，陳廣元的心情格外激動。他回憶說：“當時，一位打扮成商人的李叔叔帶我到了天津。嗬，那么多從未見過的高樓大廈，那么多各種各樣的車輛，那么多來來往往的人群，一切都是那么的新鮮。晚上，我跟著李叔叔到他‘親戚’家住了一宿。第二天早晨，由他的‘親戚’領(lǐng)我到了火車站，讓我在站前等著，千萬不要走開�！�
車站里熙熙攘攘，全副武裝的日本兵走來走去。一些穿著和服的日本男女混雜在穿紅著綠、西裝革履、長袍馬褂或衣弊履穿的人群中，倒也看不出兇神惡煞的模樣。不過，陳廣元還是抹不掉見了日本人就有戰(zhàn)爭恐怖的那種感覺。他緊緊摟著自己的包袱，夢幻般地看著那高大的圓柱子架起的拱形建筑，心里不時地想：這要沒有小日本的禍害，天底下該多好？
過了一會兒，李叔叔的“親戚”回來，他遞給陳廣元一張火車票，囑咐這、囑咐那的，還給他買了麻花、饅頭，用個小布袋包著，并送他一個鐵皮茶缸，說是上了車可以打開水喝。
驗票上車后，陳廣元左顧右盼，心想這么大的鐵皮房子，一節(jié)一節(jié)的，要拉多少人？車上的人不太多，他照著李叔叔“親戚”的吩咐，找一排空座坐下，但還是把包袱放在了茶幾上。這時，坐在對面的一位中年人問：“孩子，你是頭一次坐火車吧？”陳廣元點點頭。
“來，咱把吃的留在茶幾上，包袱放到行李架上，好嗎？”那位中年人見陳廣元又點了頭，就站了起來，幫著陳廣元把包袱放到了行李架上。
火車開了，“嘟一嘟一，鏗鏘、鏗鏘！”聽著高昂的汽笛聲，聞著撲鼻而來的煤煙味，看著窗外白色的蒸汽煙霧，陳廣元脫口贊嘆道：
“瑪沙安拉！”這是一句阿拉伯語音譯的感嘆用語，意為“這是安拉所意欲的，真主超絕。”引申義為“好，好極啦！”
聽見眼前的孩子贊念真主安拉，那位中年人站起身來，右手撫置胸前道：
“安塞拉姆·阿萊庫姆。”這句阿語的意思是“求真主賜平安于你。”
聽到對面的中年人出“色倆目”，陳廣元趕緊道“色倆目”：
“吾阿萊庫姆·安塞拉姆�！边@句阿語的意思是“愿真主亦降平安于你�！�
“色倆目”是伊斯蘭教祝福問安的禮儀用語，又譯“色蘭”，意為“和平”、“平安”、“安寧”。穆斯林互通信件，或在一定場合演說、發(fā)表談話時，也經(jīng)常首先向?qū)Ψ胶吐牨姷馈吧珎z目”，以示尊重。
雙方互致“色倆目”，知道都是“多斯提”（教友），于是疑竇頓消。陳廣元恭而有禮地問：“大叔，小輩該怎樣稱呼您？”
“哈哈，”大叔笑著說：“好孩子，我姓楊，木易楊，你就叫我楊大叔吧�！�
隨后，楊大叔問起陳廣元的姓名、家庭、經(jīng)歷和到沈陽找誰等，陳廣元一一作答。面對這個剛滿10歲，卻已歷經(jīng)坎坷的孩子，楊大叔道：
“安拉乎·艾克拜爾！因沙安拉，哈斯比葉拉。”這句阿語的意思是“真主至大！如蒙安拉護佑，你會平安吉祥�！�
隨后，陳廣元問：“楊大叔，你是沈陽人吧？”
楊大叔回答說：“嘿，我是幾幾輩輩的老沈陽了�！苯又�，他滔滔不絕地講起了沈陽的歷史和故事。
說起沈陽，大家一般認為，由于沈陽地處渾河（古稱沈水）之北，中國古代習慣把水的北面稱為陽，沈陽的名字便由此而來。但實際上，關(guān)于“沈陽”的來歷，還源于一個古老的傳說。
相傳在沈水北岸的石嘴頭山（今指柱山）下，住著一個小伙子沈哥。這年，沈水突然平地起浪，洪水肆虐，原來是沈水的龍王三頭蛟在興風作浪。沈哥發(fā)誓要找到三頭蛟，為民除害�！∏『脰|海龍王的三公主羊妹聽說父母要將自己許配于表哥沈水龍王三頭蛟，就背著父母跑到沈水龍宮來，想親自觀察一下表哥的人品。不料三頭蛟正在大擺“童男宴”，羊妹一看，肺都氣炸了，決心幫助沈哥除掉三頭蛟。她脫下龍衣給沈哥穿上，說：“穿上龍衣，你就可以飛上天了，你要到火海里去把太陽哥哥搬來，只有太陽哥哥的火才能燒死三頭蛟�！�
沈哥闖進火海，太陽烤得沈哥都冒煙了，但是沈哥還是咬緊牙關(guān)，扛起太陽就跑。回到沈水，三頭蛟正在拼命地把羊妹往水里拖，沈哥連忙將太陽扔了過去。三頭蛟被太陽哥哥燒成灰，但是沈哥自己也支持不住，掉進了河里。羊妹見狀，萬分著急，喊了聲：“沈哥————”便跳進河里想去救他�？墒撬怂凝堃乱呀�(jīng)脫給沈哥了。
后來，免除了水患災害的鄉(xiāng)親們找遍了沈水，始終也沒有找到沈哥和羊妹的尸體，就在沈水北岸立了塊碑，上刻“沈羊”二字。后來，以這塊石碑為中心修建了村落、城池，這地方就叫沈羊，因為正好又在沈水的陽面，后人不知道沈哥羊妹斗蛟龍的故事，就誤以“沈羊”為“沈陽”了。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和資料記載，早在7200多年前，人類的祖先就在沈陽這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造出新樂文化。秦始皇統(tǒng)一中國后，分天下為36郡，沈陽隸屬遼東郡。西漢時期，沈陽已具有城市輪廓，稱為“侯城”。唐代歸附于唐王朝的渤海國效法唐朝封建文明，在今沈陽一帶置州，稱為“沈州”。
沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之稱。1625年，清太祖努爾哈赤攻下沈陽，把他建立的后金遷都于此，更名為“盛京”，后又改國號為“清”，因為在滿語中，金與清屬于同音，為了緩解與漢人的矛盾，更名為清王朝。1644年，清軍人關(guān)定都北京后，以盛京為陪都。1657年清朝以“奉天承運”之意在沈陽設奉天府，沈陽又名“奉天”。1929年張學良在“東北易幟”后，改“奉天”為“沈陽”。1931年日軍發(fā)動“九一八”事變并侵占沈陽后，又將“沈陽”改為“奉天”。
在沈陽這個人杰地靈的城市里，除漢族外，還有滿族、朝鮮族、回族、蒙古族等少數(shù)民族。元代以前的女真族作家李直夫創(chuàng)作的《虎頭牌》一劇，在提到金國將領(lǐng)山壽馬的出身時說：“自前祖父本名竹里真，是女真回回祿真�！闭f明當時的金軍由各族官兵所組成，其中回回軍士是一支重要力量。因此，有學者指出，約從11世紀到12世紀，回族就已分別在北宋、遼、金、夏疆域內(nèi)逐漸形成。
至元二十四年（1287年），元世祖忽必烈平定乃顏叛亂后，在東北置遼陽行省。許多回回人因跟隨世祖親征有功，故遼陽行省的官吏多有回族先民任職。如行省設立之初，就由回回人阿老瓦丁任參知政事，隨后又有回回人阿散、哈善、賽甫丁、答里馬等任平章政事、參政、參事等職，行省下屬機構(gòu)和各路府州縣任職為官的亦不在少數(shù)。
P55-58
一部好的傳記文學作品，能讓讀者從他們已經(jīng)熟知的人物和事件中重新獲得一些新的感知和審美。此言不虛————《希拉倫丁·陳廣元傳》就是這樣，在翻閱過程中，喜悅、感佩、振奮之情時時溢滿心間。這本書既是一位大阿訇愛國愛教的歷史傳奇，更是一部穆斯林奮發(fā)踔厲的英雄禮贊，同時還是一冊回族信仰與生活的風俗畫卷。
————國家宗教事務局局長 王作安
當處理完《希拉倫丁·陳廣元傳》的第十次校樣的時候，作為責任編輯，我終于如釋重負，覺得這本傳記可以與讀者見面了。
這部傳記的主人公是現(xiàn)任中國伊斯蘭教協(xié)會會長陳廣元大阿訇。正如書中“楔子”所概述：陳廣元生于1932年，3歲喪父，4歲學經(jīng)，7歲離家，走鄚州、上沈陽、駐錦州、下天津，拜師學經(jīng)，放過牛羊、斗過敵特、親歷戰(zhàn)事，在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中歷盡磨難。
新中國成立后，陳廣元是北京回民學院（后擴建為中國伊斯蘭經(jīng)學院）的第一屆畢業(yè)生；他以阿訇為終身職業(yè)，愛國愛教，傳道授業(yè)解惑，即便是擔任中國伊協(xié)的領(lǐng)導職務后，依然不改初衷，堅持不懈地給穆斯林大眾做領(lǐng)拜師；他與社會各界人士交往密切，自1961年參與政協(xié)工作，積極為黨和國家制定和實施正確的民族宗教政策建言獻策；他曾4次赴麥加圣地朝覲，擔任伊斯蘭世界聯(lián)盟最高執(zhí)委，出訪各國和接訪國際友人三百余次，被譽為“中國穆斯林與世界伊斯蘭的友好使者”。
作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國成立六十多年的民族宗教事業(yè)的參加者、體驗者和見證者，陳廣元大阿訇的經(jīng)歷和故事在穆斯林群眾中傳播很廣，影響很大。
本書作者馬福平哈吉，出身于穆斯林世家，以愛國愛教的熱情和理性，在相繼完成《解讀伊斯蘭》、《穆斯林商道》、《中阿人民友誼的歷史見證》、《一位中國哈吉的朝覲感悟》等大量作品的基礎(chǔ)上，通過對陳廣元大阿訇的深入采訪，并追尋傳主的足跡，廣泛搜集材料，實地體驗生活，進而全局在胸，筆走龍蛇，夙夜不懈，歷時兩年完成了《希拉倫丁·陳廣元傳》第一部。
馬哈吉對伊斯蘭教和穆斯林生活頗有研究，書中緊緊把握傳主的身份特點來撰寫這一“特定的人的生平的歷史”。譬如開篇第一章，作品寫到傳主的出生、寫到傳主慈父的歸真、寫到傳主幼年接受的啟蒙教育、寫到傳主在危難之際的思維和行動時，就以哲人般的洞察力來表現(xiàn)宗教信仰對一個穆斯林人生觀、價值觀、世界觀以及特有情感、習俗風尚、生活方式的熏陶，使讀者對伊斯蘭特有屬性的意識形態(tài)有更為深切的理解。作品在傳主經(jīng)歷的關(guān)鍵處或需要引起讀者注意的地方，適當征引《古蘭經(jīng)》和圣訓中的精辟言辭、流傳于穆斯林中的警句格言等畫龍點睛，亦大大豐富了本書的信息量。
古人講：“知人論世”。在編輯本書的過程中，我深為傳主和穆斯林群英的精神所感動。他們恪守經(jīng)訓之教誨，堅持勸善戒惡、揚善抑惡、趨善避惡；他們認定中華各民族是一個同舟共濟的大家庭，在祖國遭受侵略的危亡之際，挺身而出、共赴國難、前仆后繼；他們堅信中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導，在社會主義革命和建設中不畏艱難、開拓進取、奮勇爭先。作品成功記錄了陳廣元大阿訇與黨和人民同心同行、風雨兼程的人生歷程；生動再現(xiàn)了中國穆斯林愛國愛教、薪火相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)；深刻揭示了沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，也就沒有中國宗教今天健康發(fā)展和明天美好前景的歷史必然。
一部好的傳記文學作品，總是要在嚴格遵守歷史真實這一原則的前提下，將一切可用的文學表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法適當?shù)匚盏綄懽髦衼�，幫助讀者進一步認識、理解傳主，并從中獲得一些新的感知和力量�！断＠瓊惗 り悘V元傳》就是如此。作品注重考察特定背景及變化對傳主的影響和制約，包括當時的時代氣氛、不同地域的風土人情、交往人物等，幫助讀者理解傳主為什么會這樣想和這樣做，讀起來很有一種厚重感；作品注重選擇傳主在一些重大歷史關(guān)頭的表現(xiàn)，包括思想、行動、才能等來展示其事跡，事中寫人，以人為主，讀起來很有一種立體感；作品注重描寫傳主的個性特點，包括他對各種人物的態(tài)度，通過富有感染力的情節(jié)來描繪他的性格，讀起來很有一種親切感。
當然，這部作品也存在一些不足之處。比如第七章第一節(jié)，作者在談及同穆斯林交往中應當注意的幾個問題時，就較多地引用了傳主對這些問題的理論闡述，普通讀者可能會稍覺難讀。
人民出版社是黨和國家政治性、公益性出版單位，社領(lǐng)導十分關(guān)心本書的出版，并作出周密安排。本書的出版，正是為了全面貫徹黨的宗教工作方針，禮贊高尚道德情操，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想道德，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進文化繁榮發(fā)展中的積極作用，推動建設中華民族共有精神家園。我們殷切希望有更多更好的愛國愛教作品出版。
陳鵬鳴
2012年10月于人民出版社
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