王國維，光緒三年十月二十九日，即公元1877年12月3日出生在浙江海寧縣城鹽官鎮(zhèn)雙仁巷。鹽官鎮(zhèn)、硤石鎮(zhèn)、斜橋鎮(zhèn)是海寧三大名鎮(zhèn)；雙仁巷之“雙仁”，紀(jì)念的是唐代著名書法家顏真卿、顏杲卿。王國維初名國楨，后改名國維，字靜安，亦字伯隅，中年時號人間、禮堂，晚年因所居為永觀堂，號觀堂，又稱永觀。
當(dāng)王國維出生時，王氏家族還是海寧鹽官鎮(zhèn)的一個傳統(tǒng)的書香之家。但追溯王國維先祖，其實他是“武人之后”。書香世家與武人子弟之間的嬗變、遞衍，具有一個遙遠(yuǎn)的過程。一切都因時間而改變。因為朝代的變革，時代的更替，門第身分的改換自在情理之中了。沒有永遠(yuǎn)不改換門庭的閥閱世家，也沒有始終為高門顯宦的貴游子弟。這就決定了古代中國個體家庭或家族演變、分化是劇烈的，也是人的意志所無法控制的。所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，就包含著這一層意思。
據(jù)史料記載，王國維的遠(yuǎn)祖是北宋“靖康之難”中的王稟。王稟籍貫為河南開封府，北宋欽宗靖康元年(1126年)，以副都總管把守太原。金太宗詔令左副元帥粘罕領(lǐng)軍南侵太原，氣勢甚盛。當(dāng)時駐守太原的宋軍統(tǒng)帥張孝純畏避金軍氣焰，準(zhǔn)備棄城別走。太原府通判劉士英、將官王稟力勸統(tǒng)帥張孝純堅守太原，與金軍背城決戰(zhàn)。粘罕在太原周圍筑壘環(huán)城，斷絕了太原城的交通。圍城戰(zhàn)術(shù)隔斷了宋軍的軍需、糧食供給線，太原城宋軍只能以樹皮、草根充饑，在堅守了八個月后，太原失守，王稟率領(lǐng)軍民與金軍巷戰(zhàn)，身被數(shù)十槍，“城陷，稟赴火死”。《宋史·忠義傳》只有王稟十分簡略的事跡。后王稟被追謚為忠壯公，贈安化郡王。王稟之孫王沆隨宋高宗南渡，恩賜府第在海寧鹽官鎮(zhèn)，這是王國維家族遷居海寧的始祖。王沆子王恕、王恕孫王輝在南宋時先后為進(jìn)士，從王稟“靖康之亂”為朝廷死節(jié)，到王輝躋身儒林，武人之后向科舉門第轉(zhuǎn)移，經(jīng)過了四五代人的演變。
王國維在《補家譜忠壯公傳》中深有感慨地說，“自宋之亡，我王氏失其職，世為農(nóng)桑，以迄于府君”。其實，在海寧王氏家譜中，從王輝以后就已經(jīng)湮晦不明了。因為以兵威取代趙宋王朝的元朝帝國，是蒙古貴族的強權(quán)統(tǒng)治，自然對依附趙宋宗室的功名之士采取排斥與貶抑政策。王氏家族在南宋為科舉門第，自然在元朝廢棄科舉考試中喪失了政治功名。忠誠于漢族皇朝的王國維遠(yuǎn)祖，痛恨于蒙古貴族的統(tǒng)治，自然就消極避世，不求聞達(dá)與功名。久而久之，王氏家族“世為農(nóng)�！本筒浑y理解了。明末清初啟蒙思想家黃宗羲之子黃百家曾有《宋安化王祠碑》傳世，表彰了王稟以死抗金的大義大節(jié)。黃百家是繼承乃父遺志，以搜討宋金遺事表彰先賢，曲折地表達(dá)自己反清復(fù)明的內(nèi)在精神。王稟開啟的海寧鹽官王氏家族，由皇室恩賜府第，以科舉而維系家族的顯赫，成為海寧的望族。因為改朝換代，因為民族情結(jié)，從南宋開始直到清朝后期，海寧王氏望族的香火不復(fù)存在，“世為農(nóng)�！钡纳鏍顟B(tài)，決定了海寧王氏家族不可能擁有遙遠(yuǎn)宋朝時代的榮光了。
雖然海寧王氏家族宋亡以后少有聞人，但這個家族南宋時代在東南地區(qū)的影響力是深遠(yuǎn)的，尤其是御賜府第以及鹽官王家花園，從元、明到清，都有口碑和名聲�！笆罏檗r(nóng)�！钡暮幫跏霞易�，自然沒有力量將祖先所流傳的“王氏園”、“清遠(yuǎn)樓”完整地保存下來。明朝時，海寧著名戲曲家、藏書家陳與郊在王氏故園的基址上建筑了“隅園”，這是海寧陳氏家族以經(jīng)濟(jì)力量獲取王氏家族故園這一海寧名勝的開始。隅園有南宋時栽植的古樹，占地二十多畝的隅園，在清朝康熙、乾隆時代，由乾隆皇帝御賜為“安瀾園”，海寧陳氏在康熙、雍正、乾隆三朝進(jìn)入鼎盛時期。這個家族不僅科舉進(jìn)士眾多，忝列宰輔的不在少數(shù)；而且康熙、雍正、乾隆皇帝南巡視察錢塘江堤防，觀海寧潮，大多駐蹕海寧陳氏隅園。海寧陳家明季清初，科第甲天下，仕宦顯赫，而且同出宗門。當(dāng)時民間流傳乾隆皇帝出自海寧陳家，以致弄得舛訛不明，著名清史專家、也是王國維學(xué)術(shù)同道的孟森還撰寫了《海寧陳家》的長篇歷史考證論文，這當(dāng)然是后話了。曾經(jīng)為王家故園的隅園，改換了主人，已經(jīng)門楣不振的海寧王氏家族，自然就在業(yè)儒、耕讀、習(xí)賈中傳衍家族的香火了。
王國維高祖王建臣、曾祖王瀚，祖父王嗣鐸，都為國學(xué)生，沒有科舉功名，而且全部以行醫(yī)為生存方式。不具備科考資格，只是一個簡單的國學(xué)生，具有了書香門庭的角色，但應(yīng)該說還只是比較典型的鄉(xiāng)紳。王國維祖輩仍然要以行醫(yī)作為生存的方式，本身說明衣食之資的困窘。按照中國士人的傳統(tǒng)，儒與醫(yī)之間的關(guān)系是十分密切的。中醫(yī)沒有臨床要求，完全仰賴飽讀藥書秘籍，就可以行醫(yī)救人了。儒家之學(xué)，講求經(jīng)世致用，醫(yī)家，追求仁者之術(shù)。一個傳統(tǒng)士人，如果沒有科舉功名，為了維系家族生存，以仁者之術(shù)為生活方式，也是屢見不鮮的。因為醫(yī)術(shù)需要有祖?zhèn)髅胤�、需要有社會名望，而且以儒而行醫(yī)畢竟需要在醫(yī)術(shù)上有獨到之秘，所以王國維祖輩亦儒亦醫(yī)，在海寧一隅的醫(yī)界，還沒有多少聲名。P8-11
作為一代國學(xué)宗師的王國維，已經(jīng)將他獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)，鐫刻在二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的璀璨豐碑上了。無論是敬仰其人格，還是傾慕其睿識，抑或是傳承其學(xué)脈，都能夠在王國維的學(xué)術(shù)思想體系獲取智慧與靈感。王國維所貢獻(xiàn)給中國學(xué)術(shù)界的傳世著作，價值是永恒的，精神是不朽的。一時代有一時代學(xué)術(shù)，一時代有一時代思想，站在學(xué)術(shù)巨人的肩膀，后起學(xué)人就有更深刻而獨到的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。拜謁大師、重讀經(jīng)典，目的是在大師所構(gòu)筑的經(jīng)典上有新的學(xué)術(shù)發(fā)明。所謂“預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳”，就很清楚地表達(dá)了這一層意思。
接手湖北人民出版社“文化名人圖傳系列”叢書的約稿，筆者確實感到誠惶誠恐。一則擔(dān)心撰稿有孚編輯約請的雅意，一則心憂難以刻寫出王國維的學(xué)術(shù)勝境。10多萬字的稿子，差不多寫了一年；再三再四地斟酌，反反復(fù)復(fù)地修改；稿經(jīng)三易，成了現(xiàn)在放在讀者面前的這個樣子�！拔幕藞D傳系列”的策劃人王建槐先生、鄒桂芬女士，對本書的著作體例、撰寫樣式、行文風(fēng)格給予了誠摯而周詳?shù)拈_示，尤其是責(zé)任編輯鄒桂芬女士對章節(jié)的布局、文字的校對、版式的設(shè)計與插圖的排比，付出了艱辛的勞動，在此表示誠摯的謝沈。
最后一點要說明的是，本書使用了不少插圖，有一部分是筆者自己藏書的書影，還有一部分使用了他人的書影與圖幅，沒有一一注明出處；因為出書比較倉促，一時還無法聯(lián)系到原作者；如果本書涉及到擁有著作權(quán)的地方，請與作者聯(lián)系。這是需要在這里加以說明的。
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