★ 本書是八大山人藝術(shù)哲學(xué)的簡(jiǎn)明讀本。作者在對(duì)八大山人的綜合研究中，精選大量有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)重要問題的思考，并最終圍繞人的生命價(jià)值展開精彩闡述。
★ 八大生前很少直接討論理論問題，但他對(duì)藝術(shù)與人存在價(jià)值的思考卻至為深刻，本書作者集30余年之功，從多個(gè)視角深入淺出地梳理、研究了上述話題，深具學(xué)術(shù)價(jià)值和文化含金量，對(duì)專業(yè)畫家、藝術(shù)工作者、青年繪畫愛好者及普通知識(shí)分子皆有啟發(fā)、借鑒、分享意義。
★ 內(nèi)附大量注釋，輔以多幅珍貴古畫，有助于讀者輕松拓展中國傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)的深度與廣度。
清初八大山人是 du 創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價(jià)一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價(jià)在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開的。
朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，留校任教，曾任安徽師范大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)，1999年調(diào)入北京大學(xué)，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為北京大學(xué)博雅講席教授、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任、中華美學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館高級(jí)研究員，浙江大學(xué)兼職教授。
主要從事中國哲學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的研究，出版研究著作二十余種。出版的《中國藝術(shù)的生命精神》獲安徽省社科研究一等獎(jiǎng)，《石濤研究》獲教育部第五屆科學(xué)研究獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）哲學(xué)類一等獎(jiǎng)，《南畫十六觀》獲首屆“中國好書獎(jiǎng)”，并曾獲首屆張世英美學(xué)哲學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)基金學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)、吳玉章優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)等。
引 言
本書是八大山人藝術(shù)哲學(xué)的簡(jiǎn)明讀本。從本人關(guān)于八大山人綜合研究中，選擇一些有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)重要問題思考的內(nèi)容編次而成，主要是圍繞人的生命價(jià)值而展開的。
八大山人（1626—1705）與石濤（1642—1707）是清代初年的兩位藝術(shù)大師，兩位都是明代皇室的后裔，一生沒有見過面，卻通過書札等有頻繁的交往，二人在藝術(shù)上引為知己。石濤說八大是“書法畫法前人前”，對(duì)其書畫創(chuàng)造所取得的成就給予極高評(píng)價(jià)。而八大稱石濤為“大手筆”。石濤長(zhǎng)于理論建構(gòu)，其《畫語錄》是傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的奇作，而八大生平很少直接討論理論問題，但他對(duì)藝術(shù)與人存在價(jià)值的思考同樣深刻，甚至有過于石濤者。
八大非常贊成石濤的“無法而法”學(xué)說。他在評(píng)價(jià)石濤時(shí)說：“禪有南北宗，畫者東西影�！边@兩句極精警的評(píng)價(jià)，前一句說石濤超越南北宗，崇尚藝術(shù)家自我的生命創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)崇南抑北風(fēng)氣濃厚的情況之下，這尤其難能可貴；而后一句話，八大通過巧妙的內(nèi)在語言轉(zhuǎn)換，提出一個(gè)攸關(guān)其一生畫學(xué)思想的綱領(lǐng)性學(xué)說。
畫者東西影，與“禪有南北宗”相對(duì)，體現(xiàn)出八大和石濤共同的藝術(shù)旨趣。說一個(gè)物品叫“東西”，在畫中畫一個(gè)形象，也可叫“東西”。繪畫是造型藝術(shù)，需要表現(xiàn)一定的空間形態(tài)，需要呈現(xiàn)出“東西”。但真正有價(jià)值的藝術(shù)必須超越“東西”，它應(yīng)該“不是東西”，從而達(dá)到“不東不西”，方為正途。
更進(jìn)一步，八大認(rèn)為，繪畫呈現(xiàn)的“東西”，只是一個(gè)“影子”，一個(gè)內(nèi)在化的“真實(shí)”世界是它的本相（八大常以“實(shí)相”言之）。正因?yàn)樗皇且粋�(gè)“實(shí)相”世界的外在呈現(xiàn)，它必然是虛幻不實(shí)的，沒有實(shí)體意義，它是“實(shí)相”世界透出的光。繪畫無法不表現(xiàn)“東西”，而所表現(xiàn)的空間形態(tài)又是不真實(shí)的，是否意味著要放棄繪畫？當(dāng)然不是。八大這樣的思路，其實(shí)就是佛教所說的開方便法門，通過畫出幻而不實(shí)的“東西”，進(jìn)而讓人放棄對(duì)“東西”（或佛教所謂“法”）的執(zhí)著，最終達(dá)到對(duì)“實(shí)相”世界，也即他所追求的意義世界的呈現(xiàn)。這就是南禪“即幻即真”的思路。而他所說的“實(shí)相”世界，也并非一個(gè)絕對(duì)的真理，它就在人的真實(shí)生命對(duì)“東西”的體驗(yàn)中。
畫者東西影，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)哲學(xué)命題，它在承繼青藤“舍形而悅影”、白陽“為造化留影”等學(xué)說的基礎(chǔ)之上，又有獨(dú)特的理論發(fā)明。本書所討論的八大山人藝術(shù)哲學(xué)，在一定程度上，就是圍繞此一命題而展開的。
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