叢書(shū)推薦：美國(guó)傳記系列關(guān)注那些行為和思想深刻影響了美國(guó)歷史的人物，并把他們的生活與其所處時(shí)代的主題和事件聯(lián)系起來(lái)。這些杰出的人物塑造了美利堅(jiān)這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家。這些人物列傳簡(jiǎn)潔生動(dòng)，是了解美國(guó)歷史與現(xiàn)狀的理想讀本。 本書(shū)推薦：坐牛是拉科塔人的勇士，是印第安文化的守護(hù)者。面對(duì)壓倒性的文化劣勢(shì)，坐牛選擇忠于自己的生活方式、信仰，堅(jiān)持自己對(duì)世界、人生和死亡的理解。他捍衛(wèi)了文化的多元性。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
坐牛是拉科塔人的勇士，是印第安文化的守護(hù)者。在他生活的年代，美國(guó)人采取民族同化政策，企圖消滅印第安人的自我認(rèn)同。面對(duì)壓倒性的劣勢(shì)，坐牛選擇忠于自己的生活方式、信仰，堅(jiān)持自己對(duì)世界、人生和死亡的理解，并相信這一切有利于他和他的人民。今天，坐牛已經(jīng)成了反對(duì)文化同化政策的標(biāo)志，被美國(guó)人民紀(jì)念。 本書(shū)以全新的視角講述坐牛的故事，在書(shū)中，坐牛不再僅僅是橫掃美國(guó)第七騎兵旅的強(qiáng)悍戰(zhàn)士，“西部狂野秀”中高尚的野蠻人，由于拒捕而被射殺的“最后一個(gè)冥頑不化的印第安騷亂分子”。他更為真實(shí)，我們看到了一個(gè)印第安小男孩成長(zhǎng)為領(lǐng)袖的波瀾壯闊的一生。 坐牛以超乎想象的勇敢，畢生致力于保衛(wèi)自己的人民和民族獨(dú)立事業(yè)。坐牛逝世近半個(gè)世紀(jì)后的1930年代，平原大旱，美國(guó)政府終于解除了對(duì)印第安舞蹈的禁令。印第安人跳起了久違的太陽(yáng)舞，手里揮舞著坐牛留下的護(hù)身符，向神求雨，不一會(huì)兒，大雨傾盆。
作者簡(jiǎn)介：
主編：馬克·C.卡恩斯（MarkC.Carnes)哥倫比亞大學(xué)歷史系教授，美國(guó)歷史學(xué)家學(xué)會(huì)(SAH）執(zhí)行秘書(shū)長(zhǎng)，著名的傳記作者。與約翰·A.加拉蒂（JohnA.Garraty）共同主編了24卷本《美國(guó)國(guó)家傳記》(AmericanNationalBiography,1999)，被授予美國(guó)歷史協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、美國(guó)圖書(shū)協(xié)會(huì)的達(dá)茅斯獎(jiǎng)和美國(guó)出版者協(xié)會(huì)的霍金斯獎(jiǎng)。 作者：加里·克萊頓．安德森GaryC.Anderson俄克拉荷馬大學(xué)歷史教授，著名的印第安研究、美國(guó)早期史專家。
目錄：
編者前言1作者前言1序幕1第一章拉科塔人和瓦死仇入侵4第二章坐牛的部落和蘇族的酋長(zhǎng)們50第三章坐牛和拉科塔家園保衛(wèi)戰(zhàn)101第四章逃亡加拿大151第五章立巖和鬼舞教的復(fù)蘇：拉科塔的終結(jié)（1881～1890）191尾聲258資料來(lái)源268前言編者前言
“坐牛”（SittingBull）這個(gè)名字會(huì)讓人聯(lián)想到許多畫(huà)面：1876年在小比格霍恩（LittleBigHorn）帶領(lǐng)蘇族和夏延族聯(lián)盟橫掃卡斯特（Custer）的強(qiáng)悍戰(zhàn)士；威廉·比爾·科迪（WilliamBillCody）的狂野西部秀（WildWestShow）中頑強(qiáng)、高尚的野蠻人；1890年由于拒捕而被射殺的“最后一個(gè)食古不化的印第安騷亂分子”。
但所有這些有關(guān)坐牛的印象都是由瓦死仇（wasicun）——印第安人對(duì)白人侵略者的稱呼——勾畫(huà)出來(lái)的。
然而加里·C．安德森卻從坐牛的角度來(lái)講述他的故事。安德森展示了小坐牛在洪克帕帕部族的特權(quán)家庭中、在位高權(quán)重的父親和兩個(gè)叔叔的羽翼下的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這個(gè)男孩編者前言“坐牛”（SittingBull）這個(gè)名字會(huì)讓人聯(lián)想到許多畫(huà)面：1876年在小比格霍恩（LittleBigHorn）帶領(lǐng)蘇族和夏延族聯(lián)盟橫掃卡斯特（Custer）的強(qiáng)悍戰(zhàn)士；威廉·比爾·科迪（WilliamBillCody）的狂野西部秀（WildWestShow）中頑強(qiáng)、高尚的野蠻人；1890年由于拒捕而被射殺的“最后一個(gè)食古不化的印第安騷亂分子”。 但所有這些有關(guān)坐牛的印象都是由瓦死仇（wasicun）——印第安人對(duì)白人侵略者的稱呼——勾畫(huà)出來(lái)的。然而加里·C．安德森卻從坐牛的角度來(lái)講述他的故事。安德森展示了小坐牛在洪克帕帕部族的特權(quán)家庭中、在位高權(quán)重的父親和兩個(gè)叔叔的羽翼下的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這個(gè)男孩經(jīng)歷了一系列的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，加入了各種男性團(tuán)體和部落組織。他兌現(xiàn)了自己早年許下的承諾。第一次參加盜馬偷襲的戰(zhàn)役時(shí)，年僅14歲的坐牛一馬當(dāng)先，用自己的短柄小斧將一個(gè)克勞族騎士打翻在地。英勇的坐牛在男性組織、部落議事會(huì)及其他各種蘇人組織中逐漸獲得了更多的權(quán)力。他也擅長(zhǎng)與拉克塔女神靈力·坦卡（Wakantanka）進(jìn)行交流。坐牛對(duì)瓦死仇始終保持著堅(jiān)決的敵對(duì)立場(chǎng)。19世紀(jì)70年代到80年代之間，隨著蘇人與瓦死仇關(guān)系的惡化，坐牛獲得了更大的聲望和影響力。 安德森巧妙地運(yùn)用人類學(xué)材料，成功地還原了一些坐牛的歷史原貌，但這是人類學(xué)，因?yàn)楹苌贂?huì)有課本提及這些。安德森從多個(gè)方面論證了他的課題。安德森解釋道，這個(gè)過(guò)程其實(shí)從他的孩提時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。他的母親在北達(dá)科他州法戈市（Fargo,NorthDakota）從事印第安孤兒領(lǐng)養(yǎng)的社會(huì)工作。安德森跟著他的母親去過(guò)附近的幾個(gè)印第安保留地，與印第安孩子們一起玩耍，了解他們的觀念以及他們的“幽默感和對(duì)家人朋友的忠誠(chéng)”。 安德森成功地抹去了坐牛身上的傳奇性。“坐牛是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的人，”安德森堅(jiān)持道，“他的勇敢超乎想象，畢生都致力于保衛(wèi)人民和民族獨(dú)立的事業(yè)。” 有些人可能會(huì)覺(jué)得把坐牛的故事放在“美國(guó)人物傳記圖書(shū)館”系列叢書(shū)中有些怪異。也許，坐牛也不愿意與自己痛恨的白人歸并在一起。他從沒(méi)喜歡過(guò)聯(lián)邦政府和瓦死仇的生活方式。 但是，從印第安人的角度出發(fā)，坐牛的確是一個(gè)重要的人物。他是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定地維護(hù)著本族的文化和生活方式。“也許這能給我們上一課。”安德森寫(xiě)道。他強(qiáng)調(diào)坐牛和他的追隨者們十分維護(hù)自己的部族；甚至到了今天，他們也更關(guān)心自己的親人朋友，而不是民主和投票。“如果這是印第安人民在美國(guó)的真實(shí)生活狀態(tài)，”安德森問(wèn)道，“那么有什么理由相信伊拉克人民會(huì)在短短幾年內(nèi)就能擁抱民主了呢？”馬克·C．卡恩斯（MarkC.Carnes）作者前言我們都知道，歷史是由不同的人物構(gòu)成的。人物傳記提供了編年史和統(tǒng)計(jì)數(shù)字所不具備的生動(dòng)和暢快。但是為什么要寫(xiě)坐牛的人物傳記呢？他只是一個(gè)生活在19世紀(jì)的拉克塔印第安人，他來(lái)自少數(shù)民族，從來(lái)沒(méi)有對(duì)美國(guó)的主流文化產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。他沒(méi)寫(xiě)過(guò)具有重要意義的書(shū)籍，也沒(méi)有做出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。他身后沒(méi)有任何一個(gè)以他名字命名的慈善組織。實(shí)際上，他死的時(shí)候家徒四壁。而他所堅(jiān)持的大多數(shù)觀點(diǎn)都和美國(guó)的主流思想背道而馳。 我們之所以要研究坐牛，是因?yàn)樗纳綍?huì)迫使我們反思美國(guó)主流文化的意義和訴求。這讓我們更批判地看待文化和政治中的榜樣人物。他也讓我們自省自身社會(huì)中明顯存在的文化帝國(guó)主義現(xiàn)象，因?yàn)槊绹?guó)時(shí)常犧牲文化多元性以獲得文化一致性。對(duì)于我們這樣的年輕民族，拒絕多元化的事情一定會(huì)發(fā)生，但必須指出的是，這樣的文化趨同性直接導(dǎo)致了我們民族中部分群體的生存困難，而他們常常會(huì)被歷史書(shū)輕易忽略。 事實(shí)上，坐牛也許就是一個(gè)許多美國(guó)人選擇忘記的對(duì)象。他拒絕任何主流文化看起來(lái)有價(jià)值的事物。他生存在一個(gè)公有制的社會(huì)里，一個(gè)資本主義產(chǎn)生之前的社會(huì)里。那里，人們不為自己的利益勞動(dòng)，而是為部族和部落的集體利益而工作。每當(dāng)考驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，坐牛都會(huì)與神明交流，其中最重要的就是靈力·坦卡。靈力·坦卡從沒(méi)有可供祈禱祭祀的大理石圣廟，但坐牛卻能輕易地在山頂上與她進(jìn)行溝通交流。當(dāng)美國(guó)人抵達(dá)這片新土地時(shí)，坐牛開(kāi)始保衛(wèi)他的信仰和人民。除卻最初的成功——尤其是打敗了喬治·阿姆斯特朗·卡斯特（GeorgeArmstrongCuster），坐牛的保衛(wèi)行動(dòng)最終讓他付出了生命。坐牛死于1890年。他死后，只有一小部分追隨者仍然視其為英雄，這當(dāng)然是美國(guó)的保留地文化同化政策的力量。雖然一些美國(guó)記者在坐牛身上看到了高貴的東西，但他們依然把他視為與時(shí)代不相宜的人——一個(gè)對(duì)于19世紀(jì)的美國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)在太過(guò)落后的原始人。 但是每一代人都會(huì)一次又一次地重寫(xiě)那段歷史，我們對(duì)坐牛的理解也被一次又一次地修訂。第一個(gè)正式向人們介紹坐牛的記者是哈梅林·加蘭（HamlinGarland），他創(chuàng)作的美國(guó)邊境生活的小說(shuō)很有名，比如1899年出版的《重生的狼——鬼舞》（RisingWolf—GhostDancer）和1902年出版的《坐牛的反抗》（SittingBull?sDefiance），他將坐牛描繪成一個(gè)即將成為歷史的“高貴的野蠻人”。也許是為了回應(yīng)加蘭，坐牛所在的保留地的印第安事務(wù)官員威廉·麥克勞林（WilliamMcLaughlin）在1901年出版了《我的印第安朋友》（MyFriendtheIndian）。盡管他的作品以自傳為主，但他對(duì)于他的對(duì)手坐牛還是不吝言辭。他把坐牛描述為一個(gè)“粗野、愚蠢、完全沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)力的人”。實(shí)際上，麥克勞林筆下的坐牛是一個(gè)沒(méi)有任何資格享有“高貴的野蠻人”這個(gè)榮譽(yù)的懦夫。 鑒于這些明顯有失公允的描述，20世紀(jì)20年代的時(shí)候，俄克拉何馬大學(xué)（UniversityofOklahoma）的沃爾特·斯坦利·坎貝爾（WalterStanleyCampbell）教授打算撰寫(xiě)第一本關(guān)于坐牛的學(xué)術(shù)性傳記。他的作品《坐牛，蘇族的戰(zhàn)士》（SittingBull,ChampionoftheSioux）收集了坐牛的親朋好友的口述歷史資料，其中包括坐牛的兩個(gè)重要的侄子白牛（WhiteBull）和獨(dú)牛（OneBull）的敘述。坎貝爾的書(shū)比麥克勞林的描述精準(zhǔn)得多，并且對(duì)蘇人宗教和社會(huì)充滿了同情，但太具文學(xué)性。只有閱讀過(guò)許多相關(guān)的歷史性文件的讀者才能透徹地理解坎貝爾的書(shū)，這很令人感到遺憾。此外，坎貝爾的作品有點(diǎn)像英雄崇拜，因?yàn)樗昧颂嗒?dú)牛和白牛的描述。他們倆在1932年本書(shū)面世的時(shí)候都與坎貝爾結(jié)成了親戚。 之后的作品都深受坎貝爾的影響。羅伯特·M．厄特利（RobertM.Utley）于1993年出版的《矛與盾：坐牛的時(shí)代》（TheLanceandtheShield：TheLifeandTimesofSittingBull）寫(xiě)得十分出色。與坎貝爾相同的是，厄特利筆下的坐牛也是蘇人中的英雄。然而，厄特利并沒(méi)能回答一些重要的問(wèn)題。對(duì)拉科塔人而言，一個(gè)英雄的意義是什么？拉科塔領(lǐng)導(dǎo)力是如何發(fā)展的？作為個(gè)人，坐牛是如何在一個(gè)黨派主義嚴(yán)重的部落社會(huì)里獲得影響力的？此外，坐牛的權(quán)力道路是與一系列巨大的變化聯(lián)系在一起的。美國(guó)人的入侵逐漸影響到了拉科塔人的生存，而蘇人與美國(guó)政府的關(guān)系正是在不斷的沖突中形成的。為了應(yīng)對(duì)美國(guó)人的威脅，拉科塔人在何種程度上改變了自己的政治結(jié)構(gòu)？而這又如何影響了坐牛作為政治領(lǐng)袖的地位？ 毫無(wú)疑問(wèn)，在美國(guó)人入侵的威脅日益突出的情況下，拉科塔人也越來(lái)越傾向于中央集權(quán)。這樣的變化給予了紅云（RedCloud）、瘋馬（CrazyHorse）和坐牛這些敢作敢為的領(lǐng)導(dǎo)更多的機(jī)會(huì)。但是這種變化是一點(diǎn)一點(diǎn)產(chǎn)生的。從19世紀(jì)50年代在俄勒岡小道（OregonTrail）上與美國(guó)部隊(duì)發(fā)生沖突開(kāi)始，一直到保留地時(shí)代早期，不論是簽署條約獲得土地，還是直接入侵蘇人的領(lǐng)地、盜取資源、消滅蘇人賴以生存的獵物，每一次，美國(guó)人對(duì)蘇人的態(tài)度都比以往更加強(qiáng)硬。更強(qiáng)硬、更集中的領(lǐng)導(dǎo)是這種斗爭(zhēng)的自然產(chǎn)物，而拉科塔社會(huì)中的各種組織機(jī)構(gòu)也提供了這樣的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)會(huì)。 諷刺的是，每當(dāng)拉科塔人需要更高的權(quán)威、更果斷的行動(dòng)以拯救民族于危難的時(shí)候，保留地的誘惑和免費(fèi)的食物便會(huì)吸引更多的拉科塔人，逐漸導(dǎo)致黨派之爭(zhēng)，而這一分裂標(biāo)志著保留地時(shí)代的到來(lái)，并最終導(dǎo)致了這個(gè)獨(dú)立民族的徹底瓦解。這就是拉科塔領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的根本矛盾——坐牛和他的追隨者們愈是想團(tuán)結(jié)和定義拉科塔人，他們與美國(guó)人所提供的生活的差別就愈大，拉科塔領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的分裂和腐敗也就愈嚴(yán)重。對(duì)于拉科塔人而言，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管他們亟須反抗美國(guó)人的入侵以生存下去，但是一個(gè)部落社會(huì)很難產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)。 盡管存在挫折，坐牛卻一直堅(jiān)持著，有時(shí)還會(huì)獲得一些成功。美國(guó)人采用同化政策或者民族趨同政策，把消滅這個(gè)民族和他們的自我認(rèn)同作為目標(biāo)。坐牛則成了反對(duì)美國(guó)文化同化政策的標(biāo)志。因此，我們有必要記住他，并且向他學(xué)習(xí)。面對(duì)壓倒性劣勢(shì)，他選擇忠于自己的生活方式、信仰，堅(jiān)持自己對(duì)世界、人生和死亡的理解，他相信這一切都有利于他和他的人民。 坐牛拒絕美國(guó)政府的所有要求，反對(duì)美國(guó)人所謂的“進(jìn)步”。盡管許多美國(guó)人會(huì)質(zhì)疑查爾斯·達(dá)爾文（CharlesDarwin）的進(jìn)化論，但很少有人會(huì)質(zhì)疑19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)早期的美國(guó)正平穩(wěn)、高速地向前發(fā)展。那些如同坐牛一樣的人，包括所有有色人種和外來(lái)文化，在這塊新大陸上都沒(méi)有任何地位。對(duì)于19世紀(jì)的美國(guó)人而言，坐牛之流只有用來(lái)展覽以滿足人們好奇心的價(jià)值，在這片標(biāo)榜進(jìn)步的土地上，他們就是一群尷尬的人。如果我們能從這段歷史中有所得的話，那就是原住民在自己的土地上變成一群不合時(shí)宜的人，是因?yàn)橹髟走@塊土地的人群已經(jīng)失去了賦予生命本身以價(jià)值的良善。 多年以來(lái)，許多朋友在有意或無(wú)意中對(duì)我撰寫(xiě)坐牛的故事提供了幫助。當(dāng)然，其中幫忙最多的是印第安納大學(xué)的R．戴維·埃德蒙茲（R.DavidEdmunds），“美國(guó)人物傳記圖書(shū)館”系列叢書(shū)中的部分圖書(shū)由他撰寫(xiě)。我也要特別感謝朗文出版社的執(zhí)行總編邁克爾·博埃齊（MichaelBoezi），他為獲得《坐�！罚ǖ�3版）的版權(quán)付出了不少努力。邁克爾也在這個(gè)過(guò)程中成了我的朋友。同時(shí)，我也要祝賀新的叢書(shū)編輯馬克·C．卡恩斯，他的前任很成功，他壓力不小，但他還是證明了自己是這項(xiàng)工作的絕佳人選。最后，感謝我多年的老朋友，來(lái)自內(nèi)布拉斯加奧馬哈大學(xué)的邁克爾·泰特（MichaelTate）博士，他仔細(xì)地審閱了我的手稿，為最后的成書(shū)作出了不小的貢獻(xiàn)。 加里·C．安德森（GaryC.Anderson）偉大的真神讓我降生為印第安人，并不是要我成為一個(gè)保留地的印第安人。我寧愿在食物匱乏的情況下忍饑挨餓，也不愿意為了得到那點(diǎn)定量的食物而喪失自由。 ——坐牛
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