是真名士自風(fēng)流
辜鴻銘在北大講辮子哲學(xué)
陳獨秀不甩章士釗的無罪辯護(hù)
蘇曼殊月光族的鼻祖“日光族”
蔣夢麟被殺頭可以減少一個人口
聞一多學(xué)生游行遭遇“天洗兵”
本書簡介：
本書對辜鴻鳴、陳獨秀、蘇曼珠、蔣夢麟、聞一多這五位民國大文人的生平逸事進(jìn)行了梳理，重現(xiàn)了三千年不遇之大變局下，這些大師以其傲拔的風(fēng)骨、高絕的學(xué)問志趣所展現(xiàn)出來的真名士風(fēng)采。他們自許無雙國士睥睨天下，滿腔熱血欲解蒼生于倒懸，以一顆赤子之心調(diào)理學(xué)問和世道。一怪杰、一先驅(qū)、一情僧、一干才、一丈夫，真性情，真風(fēng)流，展現(xiàn)了魅力四射的民國范兒。
本書是繼《細(xì)說民國大文人》三卷本之后，民國文林再推的一部力作，也是本系列的第四部作品，保持了一如繼往的犀利、睿智，只言片語間，當(dāng)事人的格局風(fēng)度表達(dá)得淋漓盡致。
作者簡介：
夫妻，居北京，律師行業(yè)，曾分別在人大、北大、北京工商大學(xué)、社科院負(fù)笈求學(xué)，業(yè)余皆好搜羅民國文人掌故逸事，遂合著此書。但愿終有一日，朝樂朗日，嘯歌丘林。
目錄：
辜鴻銘
傳奇
天賦
辯智
妙語
教學(xué)
流變
情結(jié)
尊王
偏執(zhí)
立場
悲感
風(fēng)采
狂傲
氣節(jié)辜鴻銘
傳奇
天賦
辯智
妙語
教學(xué)
流變
情結(jié)
尊王
偏執(zhí)
立場
悲感
風(fēng)采
狂傲
氣節(jié)
趣聞
癖怪
妻妾
終老
聲望
評譽
陳獨秀
龍性
大我
無畏
從政
盜火
建黨
黨務(wù)
托派
囹圄
獨立
嬗變
言論
堅執(zhí)
豪情
狷忿
放誕
激賞
逸事
為學(xué)
疏離
深情
婚戀
傷憾
晚景
傷逝
評嘆
蘇曼殊
饕餮
怪誕
滑稽
揮灑
真率
狷潔
浪漫
情僧
才情
繪畫
妍雅
交游
激越
革命
逸事
飄零
孤寂
遁世
入寂
景慕
品評
蔣夢麟
憂國
教育
治校
困境
堅執(zhí)
不爭
事功
醇厚
矜憫
求學(xué)
思潮
逸事
婚戀
辭世
品論
聞一多
剛直
斗士
赤誠
悲憫
風(fēng)度
藝術(shù)
詩人
為學(xué)
傳道
逸事
婚戀
溫情
莫逆
跋涉
困頓
激烈
轉(zhuǎn)身
殉難
贊譽
主要參考書目
主要參考文章
星沉海底當(dāng)窗見（代后記）編者顯然是受了《世說新語》的啟發(fā)。獨摭拾人物生平諸多妙言異行、趣聞軼事，以及他人的品評，分門別類羅列在一處，一個個性格鮮明、才華橫溢、魅力四射的民國大文人的形象，便躍然紙上。（胡莊）
這本書其實是一面穿越時光的鏡子。書中甚至不包含哪怕一句作者的評論，它做的僅僅是記錄，然而這已經(jīng)是最好的評論。（caolei）
一看捧腹，再看沉痛，復(fù)看掩卷思考。作者搜集史料之全、編排之新穎、關(guān)鍵詞之厚重，注定了這本書將在諸多講述民國大師逸事的作品中，成為翹楚之作。（月光）
此貼害人不淺，我連看了三日，這些國寶級人物，在樓主筆下可敬、可愛之極！正如夜空明星閃爍，萬世共仰�。ㄉ钋锾J葦）
后記
星沉海底當(dāng)窗見（代后記）
本書起名為《民國范兒》，但在內(nèi)容上仍然接承拙著《細(xì)說民國大文人》系列。書中所敘文人逸事，皆從民國及今人的回憶錄、紀(jì)念文章、私人日記、民國筆記、年譜、行狀、行述、碑銘、雜志、報章中摭拾而來，筆者加以剖酌、選捩、增刪、修改、歸類、排序、承啟、修飾、熔煉，匯成此書。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。書后附主要參考書目，以方便讀者查閱本書的思想譜系。
本書特為擷取了五位民國著名人物，分別為一怪杰、一先驅(qū)、一情僧、一干才、一丈夫，他們生于天地問，雜然賦流形，或作黃鐘雷鳴，為后世所感佩；或氣韻流動，搖曳在歷史的風(fēng)景里。五種人生，展現(xiàn)了形神迥異的五種民國風(fēng)范。筆者希望通過近乎白描的寫法，寫出人性的高山、星辰和大海，也寫出人生的湍流、晦暗和不可自決。同時筆者也多著墨于五位人物其日常生活的習(xí)性與情趣風(fēng)度，以圖揭示如海德格爾所言“生存著”的“人”的變化的本真因素。
需要強調(diào)的是，筆者對民國文人的深切褒揚和對民國范兒的真誠致敬，并不等同于對民國時代的總體肯定。死者數(shù)目達(dá)27萬之巨的海原地震，地方政府瞞報消息一個多月，不會是一個好的時代；因擁擠和缺氧，造成躲入防空洞躲避空襲的重慶市民萬千人死亡，不會是一個好的時代；由于超載和未開航行燈，導(dǎo)致太平輪船艦上近干名紳縉名流罹難，不會是一個好的時代。單從這個角度，甚至可以斷言民國是一個最糟糕的時代。
但正如威爾杜蘭在《世界文明史》里所寫：“文明就像是一條筑有河岸的河流。河流中流淌的鮮血是人們相互殘殺、偷竊、爭斗的結(jié)果，這些通常就是歷史學(xué)家們所記錄的內(nèi)容。而他們沒有注意的是，在河岸上，人們建立家園，相親相愛，養(yǎng)育子女，歌唱，譜寫詩歌，甚至創(chuàng)作雕塑。”筆者想做的一切努力，便是希冀完成對民國河岸上人們生活的記錄。筆者堅信：民國文人群體氣韻凝結(jié)的民國范兒，必能等齊諸子百家、魏晉風(fēng)度、唐宋詩詞，他們俯仰天地，毫無愧怍。
轉(zhuǎn)回頭想，每一代人都已有獨屬于他們時代的榮光和記錄，我們的時代也終將成為過去，那么我們及后人又將如何記錄我們的時代？西班牙的《世界報》是這么記錄的：“中國的高房價毀滅了年輕人的愛情，也毀滅了年輕人的想象力。他們本可以吟誦詩歌、結(jié)伴旅行、開讀書會�，F(xiàn)在，年輕人大學(xué)一畢業(yè)就成為中年人，為了柴米油鹽精打細(xì)算。他們的生活，從一開始就是物質(zhì)的、世故的，而不能體驗一段浪漫的人生，一種面向心靈的生活方式�！焙喚毘砂藗�字就是：外物擾心，心智俱滅。此刻我想起了一句話：我們都在陰溝里，但仍有人在仰望星空。最后，謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給辛亥百年以及民國百年。
書摘：
辯智
在英國留學(xué)時，每逢中國的重大傳統(tǒng)節(jié)日，辜鴻銘總要在房間朝東的位置擺上一個祭臺，敬上酒饌，遙祭祖先。房東老太太見后揶揄道：“你的祖先什么時候會來享受你這些大魚大肉哇？”他回敬道：“應(yīng)該就在貴先人聞到你們孝敬的鮮花花香之前！”對方登時瞠目結(jié)舌。
學(xué)部侍郎喬某對辜鴻銘說：“您所發(fā)的議論，皆是王道，但是為什么不能在今天實行呢？”辜答道：“天下之道有兩種，不是王道，就是王八蛋之道。孟子所謂‘道仁，仁與不仁而已矣’�！�
1893年，辜鴻銘協(xié)助張之洞籌備鑄幣廠。某日，鑄幣廠的專家請辜鴻銘吃飯，大家推舉他坐首席。席間，一位外國專家問辜道：“你能否給我們講講貴國孔子之道有何好處？”辜回答道：“剛才大家推我坐首席，這就是行孔子之教。如果都像你們西方所提倡的競爭，大家搶坐首席，以優(yōu)勝劣敗為主，我看這頓飯大家都吃不成了，這就是孔學(xué)的好處！”
中日甲午戰(zhàn)爭后，伊藤博文到中國，曾與張之洞有過接觸。時任張幕僚的辜鴻銘將其翻譯的英文版《論語》送給伊藤，伊藤調(diào)侃道：“聽說你精通西洋學(xué)術(shù)，難道不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”辜答道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會三三得八。”伊藤聽罷，一時詞窮。
辜鴻銘跟隨張之洞多年，但張有時不聽辜的進(jìn)言。一次，有汪某對辜說：“你都是從是非上去分析，所以他聽不進(jìn)去。張為人，只知利害而不知是非，如果你想勸動他，應(yīng)從利害上去講�！贝嗽拏魅霃埖亩浜螅瑥埓笈�，叫來辜鴻銘，問道：“是誰說我只知利害不知是非？如果我只知利害，那我現(xiàn)在有家財萬貫嗎？他說的利在哪？我所講究的是公利，并非私利。私利不可講，而公利不可不講�！惫蓟卮穑骸爱�(dāng)日孔子罕言利，但孔子亦講私利。”張之洞又百般辯解，堅持公利斷不可不講。最后，辜說道：“《大學(xué)》有言：‘長國家而務(wù)財用者，必自小人矣�！∪藶殚L國家而務(wù)財用，不是也講公利嗎？”張聽罷，默然讓茶。
有歐洲人問辜鴻銘：“為什么中國的方言那么多？”辜反問道：“為什么歐洲的言語那么多？”
一次，李季在課堂上問辜鴻銘道：“先生在外國留學(xué)時，當(dāng)然是短發(fā)洋裝，后來回國才蓄辮子，初時不感覺不方便嗎？”辜馬上用手指著一扇門反問道：“那張門上為什么要起凸線呢？”李一時語塞，不知怎樣回答才好�！斑@是文啦！你覺得門上有凸線不方便么？”辜追問道，然后拿著自己的辮子，擺了一擺，說道：“這也是文啦！”
某日，辜鴻銘在位于北京椿樹胡同的家中宴請歐美友人，點的是煤油燈，煙氣嗆鼻。有人說，煤油燈不如電燈和汽燈明亮。辜笑道：“我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面功夫�！�
妙語
辜鴻銘說：“華夏文化的精神在于一種良民宗教，在于每個婦人都無私地絕對地忠誠其丈夫，忠誠的含義包括幫他納妾；每個男人都無私地絕對地忠誠其君主、國王或皇帝，無私的含義包括奉獻(xiàn)出自己的屁股。”
辜鴻銘反對新文化運動。他說：“古文是高雅的語言，比口語更優(yōu)美，正如莎士比亞的英語比現(xiàn)代英語口語更優(yōu)美一樣，而改革者帶來的那種使人變成道德的侏儒的文學(xué)，才是真正的‘死文學(xué)’�！�
辜鴻銘認(rèn)為，評價一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作中國文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實際上并不真正懂得中國人和中國語言”。他說“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸”，此外還有“靈敏”。
辜鴻銘還將中國人與美國人、英國人、德國人、法國人進(jìn)行了對比，凸顯出中國人的特征。他說，美國人博大、純樸，但不深沉；英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，但不純樸；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大，也沒有英國人的心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優(yōu)秀的精神特質(zhì)。辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是“溫良”，“那種難以言表的溫良”。在中國人溫良的背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。中國人“過著孩子般的生活——一種心靈的生活”。
辜鴻銘對外國銀行無好感。他說：“銀行家是晴天把傘借給你，雨天又兇巴巴地把傘收回去的那種人�！边@句話成了諷刺銀行家的名言，被收進(jìn)《英國諺語》。
辜鴻銘諷刺道：“二十世紀(jì)數(shù)學(xué)已經(jīng)改良了，以前三三得九，現(xiàn)在則不然。我借洋款，三三得九變作三三得七；等我還洋款時，三三得九則變作三三得十一。”
辜鴻銘說：“洋人絕不會因為我們割去發(fā)辮，穿上西裝，就會對我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當(dāng)我們中國人西化成洋鬼子時，歐美人只能對我們更加蔑視。事實上，只有當(dāng)歐美人了解到真正的中國人——一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時，他們才會對我們有所尊重�！�
辜鴻銘一針見血地諷刺道：“什么是天堂？天堂就是在上海靜安寺路最舒適的洋房里；誰是傻瓜？傻瓜就是任何外國人在上海不發(fā)財?shù)�；什么是侮辱上帝？侮辱上帝是說赫德總稅務(wù)司為中國定下的海關(guān)制度并非至善至美！”……
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