力求從毛澤東的“文化性格”這一角度出發(fā)，論述毛澤東青年時(shí)代對(duì)救國(guó)之道的探索，在成為馬克思主義者以后對(duì)馬克思主義中國(guó)化所做的努力和貢獻(xiàn)，以及他晚年失誤在文化性格方面的原因。對(duì)認(rèn)識(shí)毛澤東、認(rèn)識(shí)毛澤東與中國(guó)社會(huì)文化的復(fù)雜聯(lián)系，有重要的參考價(jià)值。
本書簡(jiǎn)介：
依據(jù)詳實(shí)材料，全面評(píng)述毛澤東文化性格的形成、發(fā)展及其深厚內(nèi)涵和重大影響，論及毛澤東在人格道德、社會(huì)理想、政治革命與文化變革、中與西、古與今等問題上做出的歷史性選擇，并由此論述毛澤東青年時(shí)代對(duì)救國(guó)之道的探索，在成為馬克思主義者之后對(duì)馬克思主義中國(guó)化所做的努力和貢獻(xiàn)，以及他晚年失誤在文化性格方面的原因。
作者簡(jiǎn)介：
陳晉，中共中央文獻(xiàn)研究室副主任、研究員，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。多年來從事毛澤東和中共黨史文獻(xiàn)研究以及電影、電視文獻(xiàn)片撰稿，著述和影視作品多次獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)、全國(guó)五個(gè)一工程獎(jiǎng)、電視金鷹獎(jiǎng)、電影華表獎(jiǎng)。主要著述有《當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代主義》、《毛澤東的文化性格》、《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》、《毛澤東讀書筆記解析》、《毛澤東傳（1893—1949）》（合著）、《文人毛澤東》、《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：毛澤東心路解讀》、《世紀(jì)小平——解讀一個(gè)領(lǐng)袖的性格魅力》、《讀毛澤東札記》、《大時(shí)代的脈絡(luò)和記憶——從五四運(yùn)動(dòng)到改革開放》等；曾擔(dān)綱《毛澤東》、《鄧小平》、《周恩來》、《新中國(guó)》、《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷——詩(shī)人毛澤東》、《大國(guó)崛起》等多部社會(huì)反響強(qiáng)烈的大型電視文獻(xiàn)片以及《走近毛澤東》、《小平您好》等電影紀(jì)錄片的總撰稿。
目錄：
一個(gè)人和一個(gè)民族
第一章圣賢精神
一、本源與心志
二、圣賢與小人
三、傳教與辦事
四、勤苦與體勇
第二章宇宙唯我
一、從本源到自我
二、從沖動(dòng)到義務(wù)
三、從利己到利他
四、從自我到現(xiàn)實(shí)
第三章大潮洗禮
一、新學(xué)與主義
二、中國(guó)與西方
三、平民與文化一個(gè)人和一個(gè)民族
第一章圣賢精神
一、本源與心志
二、圣賢與小人
三、傳教與辦事
四、勤苦與體勇
第二章宇宙唯我
一、從本源到自我
二、從沖動(dòng)到義務(wù)
三、從利己到利他
四、從自我到現(xiàn)實(shí)
第三章大潮洗禮
一、新學(xué)與主義
二、中國(guó)與西方
三、平民與文化
第四章農(nóng)民革命與中國(guó)傳統(tǒng)
一、大眾與新文化的傳播
二、傳統(tǒng)秩序與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
三、政治變革與文化習(xí)俗
四、馬克思主義與中國(guó)文化
第五章歷史實(shí)踐與文化選擇
一、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)改造
二、實(shí)踐本體與文化選擇
三、文化特性與文化選擇
第六章個(gè)性世界（1）
一、“上帝”的意志
二、挑戰(zhàn)者
三、動(dòng)·變·斗
第七章個(gè)性世界(2)
一、超越情懷
二、本色雅趣
三、不斷革命
四、山川游歷與詩(shī)文意氣
第八章毛澤東與周恩來
一、青年時(shí)代
二、周恩來：從道德人格到政治人格
三、“湖南辣椒”與“紹興黃酒”
第九章崇高與迷誤
——新社會(huì)與新人格一、“新村”與“新民”
二、紅軍學(xué)校，共產(chǎn)公社
三、平均主義在革命中的二重性
閱讀和參考的主要書刊
后記
倫理學(xué)的基本目的，是為了確立“我”的位置，由此推及人生目的，建構(gòu)理想的個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系。這對(duì)試圖建立新的人格理想的青年毛澤東來說，尤為如此。
1918年前后，青年毛澤東的人格觀念逐漸發(fā)生了變化。一個(gè)重要的表現(xiàn)是，他使用“本源”這一過于超脫的精神實(shí)體的概念開始減少，代之以“我”。當(dāng)然，從根本上說來，尋求本源也是為了確證自我的價(jià)值，但過于強(qiáng)調(diào)超我的客觀的本源之于人格的作用，無法從根本上解決主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)在青年毛澤東心中攪起的困擾，無法解決二元并立的矛盾，也不吻合他在現(xiàn)實(shí)生活中張揚(yáng)個(gè)性意志的思想傾向。
在讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》所寫下的批語中，集中體現(xiàn)了青年毛澤東從“無我”走向“有我”乃至“唯我”的思想變化。
楊昌濟(jì)以《倫理學(xué)原理》為教科書，于1917年下半年講授了第一章，1918年上半年講授了其他部分的要點(diǎn)。毛澤東對(duì)此書極有興趣，并在書上寫下了一萬二千字左右意趣深厚的批語。可以說，這是青年毛澤東為著改造哲學(xué)、倫理學(xué)，從根本上變革全國(guó)的思想，用中國(guó)傳統(tǒng)人格理想同具有異質(zhì)體系的西方文化中的道德觀念全力搏斗的珍貴記錄。
他贊同《倫理學(xué)原理》的基本觀點(diǎn)，通過批語使其論旨得到進(jìn)一步發(fā)揮。但又在不少地方提出疑問和相反的觀點(diǎn)，以展開自己的人格學(xué)說與之對(duì)抗。當(dāng)然，批語中的許多觀點(diǎn)乃至某些基本觀點(diǎn)，都非青年毛澤東獨(dú)創(chuàng)出來的，但并不能因此忽視他的富有個(gè)性的選擇、揚(yáng)棄和綜合。并且可以肯定地說，“批語”使青年毛澤東具有了帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩的具有近代意義的人格觀、人生觀。
日本學(xué)者近藤邦康的看法是較為準(zhǔn)確的。他說：“通過‘批語’，毛澤東大大壓縮了楊昌濟(jì)的思想，并作了有選擇性的吸收。即把楊的以‘自下的變法’、‘以吾為主’、‘以民為主’作支柱的思想重點(diǎn)，突出地置于‘自我實(shí)現(xiàn)說’、‘有公心的個(gè)人主義’的基礎(chǔ)上加以接受，并使之向‘個(gè)人主義’方向徹底化。其次，可以看到，毛澤東經(jīng)過楊昌濟(jì)與泡爾生，把譚嗣同的《仁學(xué)》中關(guān)于自然（宇宙）全體生命‘沖破’人為（君權(quán)與倫常）的‘羅網(wǎng)’，‘士’使自己與宇宙全體生命一體化，犧牲自己以救眾生的思想，改放在‘個(gè)人主義’基礎(chǔ)之上。毛澤東確實(shí)是一個(gè)從中國(guó)近代思想史中誕生并受其特征濃厚影響的人�！苯侔羁担骸堕L(zhǎng)沙時(shí)代的毛澤東哲學(xué)》，《毛澤東哲學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)》，1987年第6期，艾琿譯。因此，至少在1918年，青年毛澤東就逐步擺脫傳統(tǒng)的儒家圣賢道德觀的束縛，盡管這是他曾經(jīng)奉為圭臬的堅(jiān)定信仰。不過，傳統(tǒng)中的某些合理性他并沒有拋棄，他也不可能拋棄，而是用近代的個(gè)人主義來給以重新的解釋。
現(xiàn)在，讓我們開始從“自我”位置的確立這一點(diǎn)來追蹤青年毛澤東的人格理想軌跡。
我們很快就接觸到一個(gè)“自我”代替“本源”成為“神”的命題：或人之說必以道德律為出于神之命令而后能實(shí)行，而不唾棄，此奴隸之心理也。服從神何不服從己，已即神也，神以外尚有所謂神乎？吾研究良心之起源，而知此問題已得于己矣，即舉其所得于己者而服從之�！崛艘簧顒�(dòng)服從自我之活動(dòng)而已。宇宙間各物之活動(dòng)，各物服從自我之活動(dòng)而已。吾從前固主無我論，以為只有宇宙而無我，今知其不然。蓋我即宙宇也，除去我，即無宇宙。本章所引用毛澤東的文字，凡未注明出處者，均為讀《倫理學(xué)原理》批語。本源不再是宇宙生成和發(fā)展的中心。青年毛澤東找到了一個(gè)新的邏輯，我→各我（群體）→宇宙；與此相應(yīng)，“我”成了宇宙間唯一的最高的價(jià)值本體，同樣，“我”也成了他的人格理想的出發(fā)點(diǎn)。
從主觀上講，從本源、圣賢向主體、自我的傾斜，反映了青年毛澤東對(duì)前者的尋求并沒有得到實(shí)際效果，充滿詩(shī)意的想象描述多于理性的建構(gòu)，對(duì)往古“圣境”的追念和設(shè)想，無法切實(shí)地運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握和分析，本源始終是一個(gè)心造的幻影，是空中樓閣，水上浮萍。因此，青年毛澤東雖然沒有明確否定本源的存在和后悔對(duì)它的追求，但逐步淡化這一概念卻是十分自然的事情。（后來，他用“主義”這一概念取而代之，在催人進(jìn)取，人格提升和尋求精神支柱方面，二者的功能是一樣的。）不過，需要說明的是，概念表述的轉(zhuǎn)換，并不意味著整個(gè)思想的轉(zhuǎn)變。無論是立足本源的人，還是立足自我的人，事實(shí)上都屬于抽象的唯心主義倫理學(xué)和哲學(xué)的范疇。本源是超越個(gè)體現(xiàn)實(shí)的宇宙真理，“自我”的含義同樣是超越現(xiàn)實(shí)個(gè)體的宇宙真理。二者的功能、價(jià)值沒有什么不同。在“批語”中，青年毛澤東就坦坦然然地說，“人類一大我也”，“宇宙一大我也”，自我的位置和價(jià)值又是可以向外無限延伸的。
從客觀上講，“五四”前后，傳統(tǒng)的價(jià)值信念和道德標(biāo)準(zhǔn)，特別是用理論體系建立起來的思想規(guī)范，開始崩潰，在無所依據(jù)的情況下，人們最易發(fā)現(xiàn)的并成為精神支柱的東西，便是自我。當(dāng)然，在大眾生活中，在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，仍然保持著傳統(tǒng)的道德和價(jià)值取向，但這又恰恰是青年毛澤東最為反對(duì)的，認(rèn)為它太舊太壞，特別是其中抹殺主體個(gè)性的內(nèi)容，更為他深惡痛絕。他甚至激憤地認(rèn)為，現(xiàn)在的中國(guó)，之所以危險(xiǎn)極了，不是兵力不強(qiáng)財(cái)用不足的緣故，也不是內(nèi)亂相尋四分五裂的緣故，而是全國(guó)人民的意識(shí)中空虛無我，“中國(guó)的四萬萬人，差不多有三萬萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信命運(yùn)，迷信強(qiáng)權(quán)，全然不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理”《陳獨(dú)秀之被捕與營(yíng)救》（1919年7月14日）。�；诖�，他吶喊宇宙唯我，多少包含有喚醒沉睡國(guó)民的動(dòng)機(jī)。其貴我、唯我的人生觀體現(xiàn)了在新時(shí)代來臨前“舍我其誰”的大丈夫濟(jì)世的傳統(tǒng)觀念。在這一點(diǎn)上，又同他此前的獲得本源的圣賢們慈悲救世的想法勾連起來。
……
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