多少人羨慕皇帝和國王的風(fēng)光,可有誰知道大多數(shù)的帝王都死得很慘?本書用中外對比方式,揭秘了幾千年來歷史上帝王們非正常死亡的真相。作者從帝王權(quán)力魔鬼般的誘惑出發(fā),梳理了50多個國家和500多個死于非命的帝王的命運,重點對320個帝王非正常死亡的真相進(jìn)行剖析,揭示了**權(quán)力必然產(chǎn)生**誘惑,**誘惑必然產(chǎn)生**爭奪,**爭奪必然給帝王們帶來**的生命悲劇。 作者簡介: 李準(zhǔn),山東鄒平人。1964年大學(xué)畢業(yè)后入京,長期供職于研究、宣傳文化部門。文藝學(xué)研究員,有多種文藝?yán)碚、評論著作問世,也有關(guān)于哲學(xué)、政治學(xué)等文章發(fā)表。 目錄: 前言從帝王思想的陰魂不散說起 第一章絕對權(quán)力絕對誘惑,王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒 一、權(quán)力是一柄兩刃劍,絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑 二、帝王的絕對權(quán)力會召喚出人們心中的魔鬼欲望 三、絕對誘惑絕對爭奪,導(dǎo)致了無數(shù)帝王的生命悲劇 第二章絕對權(quán)力絕對風(fēng)險,做帝王是一種高危職業(yè) 一、“達(dá)摩克利斯之劍”本來是專指帝王命運的兇險 二、中國歷史上帝王非正常死亡狀況之檢視 三、世界歷史上帝王非正常死亡的瀏覽性檢視 第三章絕對權(quán)力斬斷人倫親情,王位之爭把血緣至親變?yōu)檠此罃?br> 一、權(quán)力欲斬斷親情樹,父與子為爭王位而拔刀血拼 二、共枕眠變成了同床異夢,夫妻情淹沒在謀殺的血泊中 三、對血親拼殺的認(rèn)識迷誤更是悲劇中的悲劇 第四章絕對權(quán)力誘發(fā)絕對背叛,奴仆和衛(wèi)兵們謀殺了多少帝王 一、宦官殺皇帝,最恭順的奴仆原來是最危險的殺手前言從帝王思想的陰魂不散說起 第一章絕對權(quán)力絕對誘惑,王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒 一、權(quán)力是一柄兩刃劍,絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑 二、帝王的絕對權(quán)力會召喚出人們心中的魔鬼欲望 三、絕對誘惑絕對爭奪,導(dǎo)致了無數(shù)帝王的生命悲劇 第二章絕對權(quán)力絕對風(fēng)險,做帝王是一種高危職業(yè) 一、“達(dá)摩克利斯之劍”本來是專指帝王命運的兇險 二、中國歷史上帝王非正常死亡狀況之檢視 三、世界歷史上帝王非正常死亡的瀏覽性檢視 第三章絕對權(quán)力斬斷人倫親情,王位之爭把血緣至親變?yōu)檠此罃?br/> 一、權(quán)力欲斬斷親情樹,父與子為爭王位而拔刀血拼 二、共枕眠變成了同床異夢,夫妻情淹沒在謀殺的血泊中 三、對血親拼殺的認(rèn)識迷誤更是悲劇中的悲劇 第四章絕對權(quán)力誘發(fā)絕對背叛,奴仆和衛(wèi)兵們謀殺了多少帝王 一、宦官殺皇帝,最恭順的奴仆原來是最危險的殺手 二、奴仆、內(nèi)侍殺帝王,絕對奴役必然引來絕對報復(fù) 三、皇家衛(wèi)隊官兵殺帝王,忠誠保衛(wèi)者變成帝王性命的終結(jié)者 第五章政敵和復(fù)仇者都會變成刺客,暗藏的刺殺令帝王防不勝防 一、“道高一尺,魔高一丈”,暗藏的刺殺總是那樣的出人意料 二、各種慶典、儀式、酒宴和狂歡,正是刺客們刺殺帝王的絕佳時機(jī) 三、刺殺方式、刺殺心理的極致化追求和中西比較的幾點感想 第六章帝王喜歡戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭死神也最熱衷于擁抱帝王 一、帝王臨陣是運氣和性命的豪賭,有多少帝王在戰(zhàn)場陣亡 二、戰(zhàn)敗自殺作為悲劇的另一種結(jié)局是破滅中的無奈還是為維護(hù)死的尊嚴(yán) 三、當(dāng)了俘虜又被殺死,是帝王在戰(zhàn)爭中的雙重悲劇 第七章依仗絕對權(quán)力縱情酒色,是加速死亡的生命高消費 一、越是狂飲無度,就越是會把金樽美酒變成穿腸的劍、刮骨的刀 二、色字頭上一把刀,性霸權(quán)到頭來會把溫柔鄉(xiāng)變成帝王的葬身地 三、對帝王性霸權(quán)性質(zhì)的認(rèn)識和批判的幾點再辯識 第八章富貴無比卻被餓死,幻想長生不老卻死于吃“仙丹”中毒 一、帝王被餓死是絕對權(quán)力爭奪的副產(chǎn)品,也是專制制度派生的一個怪胎 二、帝王吃丹藥死還前仆后繼,是絕對權(quán)力絕對幻想之樹結(jié)出的苦果 三、儒家的現(xiàn)世說、道家的長生說和中國帝王沉迷于丹藥的文化土壤 第九章非正常死亡方式的繁多、平均壽命的壓縮和帝王臨終的悲鳴 一、絕對權(quán)力所派生的帝王非正常死亡方式多得難以勝數(shù) 二、非正常死亡率的居高不下必然要使帝王的平均壽命受到壓縮 三、帝王慘死前的悲鳴和歷史留下的叩問 第十章從中外帝王非正常死亡看絕對權(quán)力與人性的互相塑造及其他 一、先天的抽象的永恒的人性并不存在,人性只能在后天的社會實踐中生成和發(fā)展 二、作為社會實踐的重要組成部分,絕對權(quán)力的占有、爭奪與人性的互相塑造常常會走向極致化 …… 前言前言從帝王思想的陰魂不散說起 “從來就沒有什么救世主,也不靠神仙和皇帝!蔽拿鞯某绷骱坪剖幨帲裰鞯奶柮刻於际切碌。放眼當(dāng)今世界,盡管還有個別國家保留著禮儀上的“國王”、“天皇”前言 從帝王思想的陰魂不散說起 “從來就沒有什么救世主,也不靠神仙和皇帝!蔽拿鞯某绷骱坪剖幨帲裰鞯奶柮刻於际切碌。放眼當(dāng)今世界,盡管還有個別國家保留著禮儀上的“國王”、“天皇”、“女王”的職位,由皇帝和國王統(tǒng)治一個國家的做法早已成為歷史的陳跡了。然而,迷戀帝王權(quán)力和威勢的思想及其變種卻遲遲不肯退出人們的頭腦。不僅政治領(lǐng)域,而且其他領(lǐng)域,做帝王夢的都還大有人在。 君不見,從國內(nèi)到國外,從東方到西方,不是還常?梢钥吹接心敲炊嗑频晟痰暧谩暗酆谰频辍、“帝王品位”招徠顧客,還有那么多產(chǎn)品廣告用“皇家氣派”來吸引眼球嗎?不是還有那么多稱霸一方或稱霸一行的人也以被人稱為“土皇帝”、“小皇帝”為榮耀嗎?更令人瞠目的是影視界,一個男演員獲得“最佳男演員獎”,立刻就被冠以“影帝”稱號,一個女演員獲得“最佳女演員獎”,立刻就被冠以“影后”稱號,還有什么“天皇巨星”、“天王巨星”之類的頭銜滿天飛,那些被吹捧的演員自己不也是為此而洋洋得意,自我感覺不可一世嗎?無獨有偶,2012年9月初中國新一屆大學(xué)生報到時,在“姓名”一欄中竟有新生鄭重其事地填寫“康熙”、“雍正”、“是朕”、“王子”,不僅令在場者驚呼“夠霸氣”,而且迅速在網(wǎng)上傳開。這恐怕不是一句“惡作劇”就能交待過去的。至于某些在世界秩序發(fā)展上鼓吹“新帝國論”的人的頭腦中,依然把殘留的帝王霸權(quán)思想作為他們的理論支撐之一。凡此種種,都直接或間接地折射出帝王夢和變種的帝王思想是如何陰魂不散的?墒,在形形色色做帝王夢的人中間,有誰可曾想到,真正做帝王其實是一件充滿危險的事,不僅大量的帝王壽命都很短,而且悲劇性地結(jié)束生命的占了很高比例。 我本不是一個搞歷史研究的人,只是近二十多年來,在參與策劃、論證、評論各種歷史題材影視劇的過程中產(chǎn)生了讀史的興趣。也許是由于改行讀史、穿越讀史的緣故,也許是因為無知者無畏,我在斷斷續(xù)續(xù)地邊瀏覽史料邊思考的摸索中忽然有了一個發(fā)現(xiàn):在中外幾千年的歷史上,原來至少有一半左右的皇帝和國王是不得好死的!那防不勝防的被謀殺、被毒殺、被刺殺,那事與愿違的戰(zhàn)死、被俘死、被逼自殺,還有那出乎意料地縱欲死、游樂死和在憂愁中急病死,一個比一個更悲慘,生前的山呼萬歲、風(fēng)光無限與死亡的突然、死時的慘相構(gòu)成最強(qiáng)烈的反差,有著獨特、震撼而又引人深思的生命悲劇意味。而這一點,在過去的歷史研究著作中往往被忽略的(許多通史、正史著作對帝王的非正常死亡都采取一筆帶過或完全回避的做法),常見的多是一些零散的提及和個例研究,很少看到集中地專門地敘述和研究這一現(xiàn)象的著作。 孔子說:未知生,焉知死。海德格爾說:懂得了死,才能更明白生。死亡是生命的高峰體驗。從人生的終極意義上看,對死的研究和對生的研究同等重要,而且二者是不可分割的。進(jìn)而言之,對歷史上皇帝和國王死亡方式的研究,尤其對帝王非正常死亡的研究,是我們?nèi)嬲J(rèn)識、總結(jié)歷史經(jīng)驗的一個重要課題。 帝王們掌握國家的最高權(quán)力,又有那么多的近衛(wèi)軍、大臣、仆從和御醫(yī)護(hù)衛(wèi)著,為什么還會有那么高的非正常死亡率,為什么那么多帝王還會死得那樣突然和悲慘?最深刻的原因就在于帝王所掌握的絕對權(quán)力本身的性質(zhì),最大的秘密就在于人性和權(quán)力相互塑造的關(guān)系。 我當(dāng)然不可能也不奢想寫出一部嚴(yán)格意義上的歷史研究著作。寫作這本書只是有感而發(fā),嘗試通過在中外歷史上帝王非正常死亡現(xiàn)象的選擇性集中敘述的基礎(chǔ)上,揭開被忽視的歷史真相的一角,用歷史來解釋權(quán)力和人性、解釋權(quán)力和人性的關(guān)系,解剖絕對權(quán)力的占有與爭奪必然導(dǎo)致當(dāng)事者的絕對生命悲劇的歷史文化內(nèi)涵。 第一章 絕對權(quán)力絕對誘惑,王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒 在中外歷史上,皇帝和國王高居于整個社會結(jié)構(gòu)的頂端。作為一個國家的最高統(tǒng)治者,他們掌握著最高層的絕對權(quán)力。 為什么那么多人做帝王夢?因為憑借對絕對權(quán)力的占有,做帝王就意味著可以為所欲為、美夢成真,意味著個人利益、欲望、意志實現(xiàn)的最大化。 人生在世,面對著各種各樣的誘惑。在各種誘惑中,帝王最高絕對權(quán)力的誘惑是最為巨大和深刻的。從某種意義上講,這種誘惑幾乎是難以阻擋和抗拒的,堪稱是一種絕對誘惑。弗蘭西斯·培根曾說:“過度的權(quán)力欲望使天使墮落!倍^對權(quán)力的絕對欲望又豈止是“過度”?它是永無止境的。 以史實為依據(jù),描述和解剖這種絕對權(quán)力和它所派生的絕對誘惑,是本書展開論述應(yīng)有的邏輯起點。 一、權(quán)力是一柄兩刃劍,絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑 有國家就要有國家權(quán)力。作為維持社會秩序和國家運轉(zhuǎn)的工具,執(zhí)政者的權(quán)力是一柄兩刃劍。執(zhí)政者沒有政令權(quán),就無法行政;權(quán)力不集中,辦事就要扯皮,效率低。但掌權(quán)者可以用它來建功立業(yè)、造福國家,也可以用它來滿足私欲、作威作福。請看在平等、民主、法制喊得越來越響的當(dāng)代國家,在法律對權(quán)力的監(jiān)管越來越嚴(yán)密的條件下,不僅貪官污吏、權(quán)力尋租現(xiàn)象還那樣層出不窮,而且總統(tǒng)、首相權(quán)力腐敗的丑聞也還時有所見,又何況是幾十年、幾百年、幾千年前的奴隸制社會、封建制社會和其他專制社會呢?說權(quán)力是一種春藥的比喻,正是對權(quán)力兩重性深刻而又有普遍意義的形象概括。 屬國家權(quán)力范疇的權(quán)力越是層次高,越是集中和專制,這種兩刃劍的性質(zhì)也越是鮮明和巨大。集中和專制到成為絕對權(quán)力,它就成了發(fā)酵各種惡性欲望的潘多拉魔盒。 當(dāng)然,任何權(quán)力包括獨裁權(quán)力的行使都要受到歷史條件首先是經(jīng)濟(jì)條件的制約。正如馬克思所說,“只有毫無歷史知識的人才不知道,君主們在任何時候不得不服從經(jīng)濟(jì)條件”。我們這里所說的絕對權(quán)力指的是:在行政程序上,在法律規(guī)定上,乃至在其他的政治規(guī)章上,權(quán)力的運用不受制約和監(jiān)督,或雖有一些制約條文,但在實際上,掌權(quán)者可以完全按照自己的欲望和意志去行使權(quán)力。我以為,在奴隸社會、封建社會和其他專制社會條件下,作為國家最高統(tǒng)治者的國王和皇帝的權(quán)力,就是這樣的絕對權(quán)力,至少是帶有絕對權(quán)力的性質(zhì)。當(dāng)然,一個當(dāng)了帝王的人能否完全按個人的意志和欲望去使用最高的絕對權(quán)力,這還要看他的能力如何。但在當(dāng)時占統(tǒng)治地位的政治理念、政治體制和相應(yīng)的歷史條件下,帝王之位確實賦予了做帝王者用絕對權(quán)力實現(xiàn)個人絕對欲望的可能。 這樣的絕對權(quán)力和絕對權(quán)力的觀念,都是歷史的產(chǎn)物,是由當(dāng)時的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)制度和其他多種社會因素所決定的。先看中國歷史上的說法。在最早的奴隸制國家夏代,末代君王夏桀就把自己比作天上的太陽。當(dāng)大臣關(guān)■告誡他荒淫會亡國時,他竟理直氣壯地大叫:“日有亡哉?日亡■亡!”到周代,《詩經(jīng)·大雅·文王》:“文王在上,于昭于天”;《詩經(jīng)·大雅·大明》:“有命自天,命此文王”。意思是說,周文王是應(yīng)上天之命來統(tǒng)治大周的。周王都自稱“天子”。還有所謂“溥天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣”(《詩經(jīng)·北山》),說天下的土地和臣民都是屬于天子(國王)一人的。按照這種“君權(quán)神授”的觀念,國王的權(quán)力自然是任何人不能制約的!渡袝ず榉丁氛f“天子作民父母,以為天下王”。秦始皇舉行親政大典時,傳國玉璽上刻的就是“受命于天”。他統(tǒng)一天下后更宣布“命為制,令為詔”,“天下之事無大小皆決于上”,皇帝的意志就是法度,皇帝的話就是命令,一切由皇帝一個說了算。到漢代,班固說“皇者,天人之總稱”,《白虎通義》說皇帝“受之于天,不受之于人”,從觀念上理論上進(jìn)一步強(qiáng)化了皇帝權(quán)威和權(quán)力的絕對性。直到1908年8月,在立憲呼聲一浪高過一浪的形勢下,最后一個封建王朝清廷在《欽定憲法大綱》中還強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神圣,不可侵犯”,“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國,萬世一表”,規(guī)定皇位世襲,皇帝獨享最高立法權(quán)、最高行政權(quán)、最高軍事指揮和外交支配權(quán)。中國古代東方為上,五岳之中,東岳泰山“五岳獨尊”,離天最近,為加強(qiáng)自己權(quán)力的神圣性絕對性,秦始皇嬴政和漢武帝劉徹都多次到泰山封禪,以與“天”對話來煊耀自己權(quán)力的至高無尚。秦二世胡亥、東漢光武帝劉秀、漢章帝劉炟、漢安帝劉祜、隋文帝楊堅、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒、清康熙帝玄燁、清乾隆帝弘歷等也都想用泰山封禪的辦法強(qiáng)化自己的絕對權(quán)力。武則天不登泰山登嵩山,大搞祭祀,大宴群臣,封嵩山為中岳,建廟向佛,同樣是要宣示她是“天”的代言人。 外國歷史上又如何看待王權(quán)的權(quán)威性呢?請看,公元前三千年古埃及一出現(xiàn)國王,人們就視國王為神的化身。第5王朝(前25—24世紀(jì))之后仍把國王稱為“拉之子”,即太陽神拉神之子:國王的話就是法律,一切最高權(quán)力皆歸國王,王權(quán)是“像拉在空中一樣持久的王權(quán)”“神圣的王權(quán)”。公元前18世紀(jì),巴比倫杰出國王漢謨拉比就自稱是“眾神之王”,《漢謨拉比法典》的前言也說他“像太陽神照耀著黑暗籠罩下的人們,給大地帶來光明”。公元前六世紀(jì)波斯帝國國王居魯士大帝說:“我是居魯士,宇宙的王,偉大的王……這個王國的政府是恩利爾神和那布神所喜愛的,他們期望(我)把它統(tǒng)治得令他們稱心悅意!边@同樣是一種君權(quán)神授的宣言,說得更加張狂。在古印度,孔雀王朝的阿育王自稱是“天愛王”(即“諸神的寵愛者”),《摩奴法論》說國王是“具有人形的偉大神明”。在古代日本,天皇被視為天照大神的“應(yīng)身”。17世紀(jì)英國國王詹姆斯一世也說:“王權(quán)是上帝授予的,國王是上帝派來統(tǒng)治人民的。國王既受命于上帝,則其不受地上法律的限制,乃是理所當(dāng)然的事!薄皣跏欠傻膭(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王!16世紀(jì)法國國王弗蘭西斯一世說得更干脆:“國王的權(quán)力不受任何人和任何事物的限制!16世紀(jì)下半葉,法國政論家讓·博丹也說:國家主權(quán)是“國家中最高的、絕對的、永遠(yuǎn)位于公民和臣民之上的權(quán)力”,而君主就是這種主權(quán)的擁有者,“擁有主權(quán)的人除了不朽的上帝之外,是無需向任何人負(fù)責(zé)的。”17世紀(jì)初,英國王室還宣稱“國王不受世界上任何最高司法機(jī)關(guān)的審判”。換言之,國王和皇帝可以隨心所欲、為所欲為。直到1889年,日本明治天皇“欽定”的《大日本帝國憲法》還再次宣布:天皇神圣不可侵犯,天皇權(quán)限至高無上!所以,盧梭一針見血地指出“國王總想使自己成為絕對的”,“就連最好的國王也都想能為所欲為”。18世紀(jì)的俄國女皇葉卡捷琳娜二世曾放言,她是“獨攬無限權(quán)力”的。19世紀(jì)俄國杰出詩人普希金的《拿破侖在厄爾巴島》曾這樣描寫作為皇帝的拿破侖的欲望和夢想:“曾幾何時,人民顫栗著/膽怯地把自由向我奉獻(xiàn)/讓光榮的旗幟向我低垂/周圍硝煙彌漫,炮火轟鳴/榮譽(yù)在我頭上盤旋、閃光/展開翅膀,庇護(hù)著我/顫栗吧,高盧!歐洲!復(fù)仇啊,復(fù)仇/哭泣吧,你已大難臨頭,一切都將毀滅/到那時,普天之下皆成廢墟/我就在墳?zāi)股戏Q王!”詩人用憤怒的詩句把帝王絕對權(quán)力的欲望膨脹批判得入木三分,令人過目難忘。 ……
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