多少人羨慕皇帝和國王的風(fēng)光，可有誰知道大多數(shù)的帝王都死得很慘？本書用中外對比方式，揭秘了幾千年來歷史上帝王們非正常死亡的真相。作者從帝王權(quán)力魔鬼般的誘惑出發(fā)，梳理了50多個國家和500多個死于非命的帝王的命運，重點對320個帝王非正常死亡的真相進(jìn)行剖析，揭示了**權(quán)力必然產(chǎn)生**誘惑，**誘惑必然產(chǎn)生**爭奪，**爭奪必然給帝王們帶來**的生命悲劇。
作者簡介：
李準(zhǔn)，山東鄒平人。1964年大學(xué)畢業(yè)后入京，長期供職于研究、宣傳文化部門。文藝學(xué)研究員，有多種文藝?yán)碚�、評論著作問世，也有關(guān)于哲學(xué)、政治學(xué)等文章發(fā)表。
目錄：
前言從帝王思想的陰魂不散說起
第一章絕對權(quán)力絕對誘惑，王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒
一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑
二、帝王的絕對權(quán)力會召喚出人們心中的魔鬼欲望
三、絕對誘惑絕對爭奪，導(dǎo)致了無數(shù)帝王的生命悲劇
第二章絕對權(quán)力絕對風(fēng)險，做帝王是一種高危職業(yè)
一、“達(dá)摩克利斯之劍”本來是專指帝王命運的兇險
二、中國歷史上帝王非正常死亡狀況之檢視
三、世界歷史上帝王非正常死亡的瀏覽性檢視
第三章絕對權(quán)力斬斷人倫親情，王位之爭把血緣至親變?yōu)檠此罃?br> 一、權(quán)力欲斬斷親情樹，父與子為爭王位而拔刀血拼
二、共枕眠變成了同床異夢，夫妻情淹沒在謀殺的血泊中
三、對血親拼殺的認(rèn)識迷誤更是悲劇中的悲劇
第四章絕對權(quán)力誘發(fā)絕對背叛，奴仆和衛(wèi)兵們謀殺了多少帝王
一、宦官殺皇帝，最恭順的奴仆原來是最危險的殺手前言從帝王思想的陰魂不散說起
第一章絕對權(quán)力絕對誘惑，王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒
一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑
二、帝王的絕對權(quán)力會召喚出人們心中的魔鬼欲望
三、絕對誘惑絕對爭奪，導(dǎo)致了無數(shù)帝王的生命悲劇
第二章絕對權(quán)力絕對風(fēng)險，做帝王是一種高危職業(yè)
一、“達(dá)摩克利斯之劍”本來是專指帝王命運的兇險
二、中國歷史上帝王非正常死亡狀況之檢視
三、世界歷史上帝王非正常死亡的瀏覽性檢視
第三章絕對權(quán)力斬斷人倫親情，王位之爭把血緣至親變?yōu)檠此罃?br/> 一、權(quán)力欲斬斷親情樹，父與子為爭王位而拔刀血拼
二、共枕眠變成了同床異夢，夫妻情淹沒在謀殺的血泊中
三、對血親拼殺的認(rèn)識迷誤更是悲劇中的悲劇
第四章絕對權(quán)力誘發(fā)絕對背叛，奴仆和衛(wèi)兵們謀殺了多少帝王
一、宦官殺皇帝，最恭順的奴仆原來是最危險的殺手
二、奴仆、內(nèi)侍殺帝王，絕對奴役必然引來絕對報復(fù)
三、皇家衛(wèi)隊官兵殺帝王，忠誠保衛(wèi)者變成帝王性命的終結(jié)者
第五章政敵和復(fù)仇者都會變成刺客，暗藏的刺殺令帝王防不勝防
一、“道高一尺，魔高一丈”，暗藏的刺殺總是那樣的出人意料
二、各種慶典、儀式、酒宴和狂歡，正是刺客們刺殺帝王的絕佳時機(jī)
三、刺殺方式、刺殺心理的極致化追求和中西比較的幾點感想
第六章帝王喜歡戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭死神也最熱衷于擁抱帝王
一、帝王臨陣是運氣和性命的豪賭，有多少帝王在戰(zhàn)場陣亡
二、戰(zhàn)敗自殺作為悲劇的另一種結(jié)局是破滅中的無奈還是為維護(hù)死的尊嚴(yán)
三、當(dāng)了俘虜又被殺死，是帝王在戰(zhàn)爭中的雙重悲劇
第七章依仗絕對權(quán)力縱情酒色，是加速死亡的生命高消費
一、越是狂飲無度，就越是會把金樽美酒變成穿腸的劍、刮骨的刀
二、色字頭上一把刀，性霸權(quán)到頭來會把溫柔鄉(xiāng)變成帝王的葬身地
三、對帝王性霸權(quán)性質(zhì)的認(rèn)識和批判的幾點再辯識
第八章富貴無比卻被餓死，幻想長生不老卻死于吃“仙丹”中毒
一、帝王被餓死是絕對權(quán)力爭奪的副產(chǎn)品，也是專制制度派生的一個怪胎
二、帝王吃丹藥死還前仆后繼，是絕對權(quán)力絕對幻想之樹結(jié)出的苦果
三、儒家的現(xiàn)世說、道家的長生說和中國帝王沉迷于丹藥的文化土壤
第九章非正常死亡方式的繁多、平均壽命的壓縮和帝王臨終的悲鳴
一、絕對權(quán)力所派生的帝王非正常死亡方式多得難以勝數(shù)
二、非正常死亡率的居高不下必然要使帝王的平均壽命受到壓縮
三、帝王慘死前的悲鳴和歷史留下的叩問
第十章從中外帝王非正常死亡看絕對權(quán)力與人性的互相塑造及其他
一、先天的抽象的永恒的人性并不存在，人性只能在后天的社會實踐中生成和發(fā)展
二、作為社會實踐的重要組成部分，絕對權(quán)力的占有、爭奪與人性的互相塑造常常會走向極致化
……
前言前言從帝王思想的陰魂不散說起
“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙和皇帝�！蔽拿鞯某绷骱坪剖幨帲裰鞯奶柮刻於际切碌�。放眼當(dāng)今世界，盡管還有個別國家保留著禮儀上的“國王”、“天皇”前言 從帝王思想的陰魂不散說起
“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙和皇帝�！蔽拿鞯某绷骱坪剖幨帲裰鞯奶柮刻於际切碌�。放眼當(dāng)今世界，盡管還有個別國家保留著禮儀上的“國王”、“天皇”、“女王”的職位，由皇帝和國王統(tǒng)治一個國家的做法早已成為歷史的陳跡了。然而，迷戀帝王權(quán)力和威勢的思想及其變種卻遲遲不肯退出人們的頭腦。不僅政治領(lǐng)域，而且其他領(lǐng)域，做帝王夢的都還大有人在。
君不見，從國內(nèi)到國外，從東方到西方，不是還常�？梢钥吹接心敲炊嗑频晟痰暧谩暗酆谰频辍�、“帝王品位”招徠顧客，還有那么多產(chǎn)品廣告用“皇家氣派”來吸引眼球嗎？不是還有那么多稱霸一方或稱霸一行的人也以被人稱為“土皇帝”、“小皇帝”為榮耀嗎？更令人瞠目的是影視界，一個男演員獲得“最佳男演員獎”，立刻就被冠以“影帝”稱號，一個女演員獲得“最佳女演員獎”，立刻就被冠以“影后”稱號，還有什么“天皇巨星”、“天王巨星”之類的頭銜滿天飛，那些被吹捧的演員自己不也是為此而洋洋得意，自我感覺不可一世嗎？無獨有偶，2012年9月初中國新一屆大學(xué)生報到時，在“姓名”一欄中竟有新生鄭重其事地填寫“康熙”、“雍正”、“是朕”、“王子”，不僅令在場者驚呼“夠霸氣”，而且迅速在網(wǎng)上傳開。這恐怕不是一句“惡作劇”就能交待過去的。至于某些在世界秩序發(fā)展上鼓吹“新帝國論”的人的頭腦中，依然把殘留的帝王霸權(quán)思想作為他們的理論支撐之一。凡此種種，都直接或間接地折射出帝王夢和變種的帝王思想是如何陰魂不散的�？墒�，在形形色色做帝王夢的人中間，有誰可曾想到，真正做帝王其實是一件充滿危險的事，不僅大量的帝王壽命都很短，而且悲劇性地結(jié)束生命的占了很高比例。
我本不是一個搞歷史研究的人，只是近二十多年來，在參與策劃、論證、評論各種歷史題材影視劇的過程中產(chǎn)生了讀史的興趣。也許是由于改行讀史、穿越讀史的緣故，也許是因為無知者無畏，我在斷斷續(xù)續(xù)地邊瀏覽史料邊思考的摸索中忽然有了一個發(fā)現(xiàn)：在中外幾千年的歷史上，原來至少有一半左右的皇帝和國王是不得好死的！那防不勝防的被謀殺、被毒殺、被刺殺，那事與愿違的戰(zhàn)死、被俘死、被逼自殺，還有那出乎意料地縱欲死、游樂死和在憂愁中急病死，一個比一個更悲慘，生前的山呼萬歲、風(fēng)光無限與死亡的突然、死時的慘相構(gòu)成最強(qiáng)烈的反差，有著獨特、震撼而又引人深思的生命悲劇意味。而這一點，在過去的歷史研究著作中往往被忽略的（許多通史、正史著作對帝王的非正常死亡都采取一筆帶過或完全回避的做法），常見的多是一些零散的提及和個例研究，很少看到集中地專門地敘述和研究這一現(xiàn)象的著作。
孔子說：未知生，焉知死。海德格爾說：懂得了死，才能更明白生。死亡是生命的高峰體驗。從人生的終極意義上看，對死的研究和對生的研究同等重要，而且二者是不可分割的。進(jìn)而言之，對歷史上皇帝和國王死亡方式的研究，尤其對帝王非正常死亡的研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識、總結(jié)歷史經(jīng)驗的一個重要課題。
帝王們掌握國家的最高權(quán)力，又有那么多的近衛(wèi)軍、大臣、仆從和御醫(yī)護(hù)衛(wèi)著，為什么還會有那么高的非正常死亡率，為什么那么多帝王還會死得那樣突然和悲慘？最深刻的原因就在于帝王所掌握的絕對權(quán)力本身的性質(zhì)，最大的秘密就在于人性和權(quán)力相互塑造的關(guān)系。
我當(dāng)然不可能也不奢想寫出一部嚴(yán)格意義上的歷史研究著作。寫作這本書只是有感而發(fā)，嘗試通過在中外歷史上帝王非正常死亡現(xiàn)象的選擇性集中敘述的基礎(chǔ)上，揭開被忽視的歷史真相的一角，用歷史來解釋權(quán)力和人性、解釋權(quán)力和人性的關(guān)系，解剖絕對權(quán)力的占有與爭奪必然導(dǎo)致當(dāng)事者的絕對生命悲劇的歷史文化內(nèi)涵。
第一章 絕對權(quán)力絕對誘惑，王權(quán)打開了欲望的潘多拉魔盒
在中外歷史上，皇帝和國王高居于整個社會結(jié)構(gòu)的頂端。作為一個國家的最高統(tǒng)治者，他們掌握著最高層的絕對權(quán)力。
為什么那么多人做帝王夢？因為憑借對絕對權(quán)力的占有，做帝王就意味著可以為所欲為、美夢成真，意味著個人利益、欲望、意志實現(xiàn)的最大化。
人生在世，面對著各種各樣的誘惑。在各種誘惑中，帝王最高絕對權(quán)力的誘惑是最為巨大和深刻的。從某種意義上講，這種誘惑幾乎是難以阻擋和抗拒的，堪稱是一種絕對誘惑。弗蘭西斯·培根曾說：“過度的權(quán)力欲望使天使墮落�！倍^對權(quán)力的絕對欲望又豈止是“過度”？它是永無止境的。
以史實為依據(jù)，描述和解剖這種絕對權(quán)力和它所派生的絕對誘惑，是本書展開論述應(yīng)有的邏輯起點。
一、權(quán)力是一柄兩刃劍，絕對權(quán)力必然產(chǎn)生絕對誘惑
有國家就要有國家權(quán)力。作為維持社會秩序和國家運轉(zhuǎn)的工具，執(zhí)政者的權(quán)力是一柄兩刃劍。執(zhí)政者沒有政令權(quán)，就無法行政；權(quán)力不集中，辦事就要扯皮，效率低。但掌權(quán)者可以用它來建功立業(yè)、造福國家，也可以用它來滿足私欲、作威作福。請看在平等、民主、法制喊得越來越響的當(dāng)代國家，在法律對權(quán)力的監(jiān)管越來越嚴(yán)密的條件下，不僅貪官污吏、權(quán)力尋租現(xiàn)象還那樣層出不窮，而且總統(tǒng)、首相權(quán)力腐敗的丑聞也還時有所見，又何況是幾十年、幾百年、幾千年前的奴隸制社會、封建制社會和其他專制社會呢？說權(quán)力是一種春藥的比喻，正是對權(quán)力兩重性深刻而又有普遍意義的形象概括。
屬國家權(quán)力范疇的權(quán)力越是層次高，越是集中和專制，這種兩刃劍的性質(zhì)也越是鮮明和巨大。集中和專制到成為絕對權(quán)力，它就成了發(fā)酵各種惡性欲望的潘多拉魔盒。
當(dāng)然，任何權(quán)力包括獨裁權(quán)力的行使都要受到歷史條件首先是經(jīng)濟(jì)條件的制約。正如馬克思所說，“只有毫無歷史知識的人才不知道，君主們在任何時候不得不服從經(jīng)濟(jì)條件”。我們這里所說的絕對權(quán)力指的是：在行政程序上，在法律規(guī)定上，乃至在其他的政治規(guī)章上，權(quán)力的運用不受制約和監(jiān)督，或雖有一些制約條文，但在實際上，掌權(quán)者可以完全按照自己的欲望和意志去行使權(quán)力。我以為，在奴隸社會、封建社會和其他專制社會條件下，作為國家最高統(tǒng)治者的國王和皇帝的權(quán)力，就是這樣的絕對權(quán)力，至少是帶有絕對權(quán)力的性質(zhì)。當(dāng)然，一個當(dāng)了帝王的人能否完全按個人的意志和欲望去使用最高的絕對權(quán)力，這還要看他的能力如何。但在當(dāng)時占統(tǒng)治地位的政治理念、政治體制和相應(yīng)的歷史條件下，帝王之位確實賦予了做帝王者用絕對權(quán)力實現(xiàn)個人絕對欲望的可能。
這樣的絕對權(quán)力和絕對權(quán)力的觀念，都是歷史的產(chǎn)物，是由當(dāng)時的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)制度和其他多種社會因素所決定的。先看中國歷史上的說法。在最早的奴隸制國家夏代，末代君王夏桀就把自己比作天上的太陽。當(dāng)大臣關(guān)■告誡他荒淫會亡國時，他竟理直氣壯地大叫：“日有亡哉？日亡■亡！”到周代，《詩經(jīng)·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天”；《詩經(jīng)·大雅·大明》：“有命自天，命此文王”。意思是說，周文王是應(yīng)上天之命來統(tǒng)治大周的。周王都自稱“天子”。還有所謂“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·北山》），說天下的土地和臣民都是屬于天子（國王）一人的。按照這種“君權(quán)神授”的觀念，國王的權(quán)力自然是任何人不能制約的�！渡袝ず榉丁氛f“天子作民父母，以為天下王”。秦始皇舉行親政大典時，傳國玉璽上刻的就是“受命于天”。他統(tǒng)一天下后更宣布“命為制，令為詔”，“天下之事無大小皆決于上”，皇帝的意志就是法度，皇帝的話就是命令，一切由皇帝一個說了算。到漢代，班固說“皇者，天人之總稱”，《白虎通義》說皇帝“受之于天，不受之于人”，從觀念上理論上進(jìn)一步強(qiáng)化了皇帝權(quán)威和權(quán)力的絕對性。直到1908年8月，在立憲呼聲一浪高過一浪的形勢下，最后一個封建王朝清廷在《欽定憲法大綱》中還強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神圣，不可侵犯”，“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一表”，規(guī)定皇位世襲，皇帝獨享最高立法權(quán)、最高行政權(quán)、最高軍事指揮和外交支配權(quán)。中國古代東方為上，五岳之中，東岳泰山“五岳獨尊”，離天最近，為加強(qiáng)自己權(quán)力的神圣性絕對性，秦始皇嬴政和漢武帝劉徹都多次到泰山封禪，以與“天”對話來煊耀自己權(quán)力的至高無尚。秦二世胡亥、東漢光武帝劉秀、漢章帝劉炟、漢安帝劉祜、隋文帝楊堅、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒、清康熙帝玄燁、清乾隆帝弘歷等也都想用泰山封禪的辦法強(qiáng)化自己的絕對權(quán)力。武則天不登泰山登嵩山，大搞祭祀，大宴群臣，封嵩山為中岳，建廟向佛，同樣是要宣示她是“天”的代言人。
外國歷史上又如何看待王權(quán)的權(quán)威性呢？請看，公元前三千年古埃及一出現(xiàn)國王，人們就視國王為神的化身。第5王朝（前25—24世紀(jì)）之后仍把國王稱為“拉之子”，即太陽神拉神之子：國王的話就是法律，一切最高權(quán)力皆歸國王，王權(quán)是“像拉在空中一樣持久的王權(quán)”“神圣的王權(quán)”。公元前18世紀(jì)，巴比倫杰出國王漢謨拉比就自稱是“眾神之王”，《漢謨拉比法典》的前言也說他“像太陽神照耀著黑暗籠罩下的人們，給大地帶來光明”。公元前六世紀(jì)波斯帝國國王居魯士大帝說：“我是居魯士，宇宙的王，偉大的王……這個王國的政府是恩利爾神和那布神所喜愛的，他們期望（我）把它統(tǒng)治得令他們稱心悅意�！边@同樣是一種君權(quán)神授的宣言，說得更加張狂。在古印度，孔雀王朝的阿育王自稱是“天愛王”（即“諸神的寵愛者”），《摩奴法論》說國王是“具有人形的偉大神明”。在古代日本，天皇被視為天照大神的“應(yīng)身”。17世紀(jì)英國國王詹姆斯一世也說：“王權(quán)是上帝授予的，國王是上帝派來統(tǒng)治人民的。國王既受命于上帝，則其不受地上法律的限制，乃是理所當(dāng)然的事�！薄皣跏欠傻膭�(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王�！�16世紀(jì)法國國王弗蘭西斯一世說得更干脆：“國王的權(quán)力不受任何人和任何事物的限制�！�16世紀(jì)下半葉，法國政論家讓·博丹也說：國家主權(quán)是“國家中最高的、絕對的、永遠(yuǎn)位于公民和臣民之上的權(quán)力”，而君主就是這種主權(quán)的擁有者，“擁有主權(quán)的人除了不朽的上帝之外，是無需向任何人負(fù)責(zé)的。”17世紀(jì)初，英國王室還宣稱“國王不受世界上任何最高司法機(jī)關(guān)的審判”。換言之，國王和皇帝可以隨心所欲、為所欲為。直到1889年，日本明治天皇“欽定”的《大日本帝國憲法》還再次宣布：天皇神圣不可侵犯，天皇權(quán)限至高無上！所以，盧梭一針見血地指出“國王總想使自己成為絕對的”，“就連最好的國王也都想能為所欲為”。18世紀(jì)的俄國女皇葉卡捷琳娜二世曾放言，她是“獨攬無限權(quán)力”的。19世紀(jì)俄國杰出詩人普希金的《拿破侖在厄爾巴島》曾這樣描寫作為皇帝的拿破侖的欲望和夢想：“曾幾何時，人民顫栗著/膽怯地把自由向我奉獻(xiàn)/讓光榮的旗幟向我低垂/周圍硝煙彌漫，炮火轟鳴/榮譽(yù)在我頭上盤旋、閃光/展開翅膀，庇護(hù)著我/顫栗吧，高盧！歐洲！復(fù)仇啊，復(fù)仇/哭泣吧，你已大難臨頭，一切都將毀滅/到那時，普天之下皆成廢墟/我就在墳?zāi)股戏Q王！”詩人用憤怒的詩句把帝王絕對權(quán)力的欲望膨脹批判得入木三分，令人過目難忘。
……
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