中國大陸**本《慕勒傳》出版！
英國喬治·慕勒基金會強烈推薦！《慕勒傳》（增訂版）附錄了國內(nèi)**翻譯的慕勒系列講章集！
喬治·慕勒是教會歷史上的巨人，是世界著名的牧師和慈善家，給新的一代提供了獨特的亮光和看見。他從來不公開為自己的孤兒院募捐，只靠向上帝禱告，感動了全世界無數(shù)的人為孤兒院捐助，在他的一生中總共照顧了超過1萬名的孤兒，并以他的影響力，使得英國的流浪孤兒問題得到了根本上的改善。慕勒的故事描述了“世人從未見過的、見證上帝信實的、*為奪目的一個見證”。本書是眾多慕勒傳記中*出色的一本，由喬治·慕勒基金會強力推薦。
本書簡介：
喬治·慕勒(1805—1898)是世界著名的牧師和慈善家，被稱為信心偉人。他出生在普魯士，少時曾是慣偷、騙子和賭徒。慕勒在哈雷大學讀書時歸信基督，24歲時他來到英格蘭，后來成為牧師。
1836年起，身無分文的慕勒開始照顧孤兒的工作。他從來不為自己的孤兒院募捐，而是僅僅靠向上帝禱告，感動別人送上愛心奉獻。1870年，他建成了當時世界上最大的阿什利頓孤兒院，可以同時收納2000名孤兒。慕勒在他的一生中總共照顧了超過1萬名的孤兒，并以他的影響力，使得英國的流浪孤兒問題得到了根本上的改善。
慕勒晚年旅行20萬英里，到42個國家布道，這時他的講道已達爐火純青。
此書是眾多慕勒傳記中最出色的一本，由喬治·慕勒基金會強力推薦。
中國大陸第一本全本《慕勒傳》目前由華夏出版社出版，本書由英國的喬治·慕勒基金會推薦，由美國傳記作家羅杰·斯蒂爾(RogerSteer)所著，被稱為英文世界中最好的慕勒傳記作品。
傳主喬治·慕勒(GeorgeMuller1805-1898)是世界著名的牧師和慈善家，被稱為教會歷史上的信心偉人。他出生在德國普魯士，少年是曾經(jīng)是一個慣偷、騙子和賭徒。他在哈雷大學讀書時歸信基督，夢想成為一個宣教士，所以他在24歲時來到英格蘭，后來成為布里斯托爾市畢士大教堂的牧師，他所牧養(yǎng)的畢士大教會成為英國弟兄會運動中的最著名的教會，被當時的人稱為是“使徒時代的教會”。而慕勒本人也成為“開放弟兄會”運動的領(lǐng)袖。
由于當時英國社會上流浪孤兒問題嚴重，而國家并沒有采取有效的社會保障制度來救濟孤兒，造成了許多悲慘的社會問題。從1836年4月開始，身無分文的慕勒開始照顧孤兒的工作。他從來不公開為自己的孤兒院募捐，只靠向上帝禱告，感動了全世界無數(shù)的人為孤兒院捐助，在1870年他建成了當時世界上最大的阿什利頓孤兒院，可以同時收納2000名孤兒，在慕勒的一生中，他總共照顧了超過十萬名的孤兒，為孤兒們募得超過150萬英鎊的資金。并以他的影響力，使得英國的流浪孤兒問題得到了根本上的改善。他的工作在他去世后一直繼續(xù)下去，現(xiàn)在的喬治慕勒基金會是英國和世界著名的慈善機構(gòu)，依然致力于家庭、社區(qū)關(guān)愛，青少年和老年關(guān)懷工作。
慕勒從1875年到1892年進行了世界范圍內(nèi)的旅行演講，總共到過42個國家，航程超過20萬英里。他在1886年8月間曾經(jīng)來到中國的上海、南京、漢口三地演講。當時他的講道已達爐火純青，所到之處都引起了信仰的復興。
目錄：
前言
第1章普魯士的花花公子
第2章“被耶穌的愛驅(qū)使”
第3章英國，1829
第4章在廷茅斯受造就
第5章喪鐘陣陣
第6章看得見的證據(jù)
第7章“金子和銀子是誰的?”
第8章?lián)Q換環(huán)境
第9章“不倒閉的銀行”
第10章仰望上帝的富足
第11章正當?shù)谋г?br> 第12章風雨彌堅
第13章慕勒的秘密財富
第14章當南風刮起的時候前言
第1章普魯士的花花公子
第2章“被耶穌的愛驅(qū)使”
第3章英國，1829
第4章在廷茅斯受造就
第5章喪鐘陣陣
第6章看得見的證據(jù)
第7章“金子和銀子是誰的?”
第8章?lián)Q換環(huán)境
第9章“不倒閉的銀行”
第10章仰望上帝的富足
第11章正當?shù)谋г?br/> 第12章風雨彌堅
第13章慕勒的秘密財富
第14章當南風刮起的時候
第15章難以形容的幸福
第16章“沒有地方看起來比這里更可愛”
第17章平安到達榮美福地
第18章故地重游
第19章到達白宮
第20章只靠禱告
第21章忍冬花的芳香
第22章被眾人愛戴
第23章渴慕上帝的美善
第24章寶貴的前景
第25章責備懷疑分子
第26章新的基金會，相同的基金會附錄一慕勒講道選編
基督，罪人的避難所
你要大大張口，我就給你充滿
身體復活
他為我們的過犯受害
與耶穌同釘十字架、同死、同復活
致少年人
以基督十架為榮耀附錄二慕勒生平掠影前言十年前，我們憑一個簡樸的信念開始策劃新教著名人物傳記譯叢。這個信念就是：選擇宗教改革以后，特別是清教徒的見證，可以使我們從新教的敬虔傳統(tǒng)中得到養(yǎng)育和祝福。
十年來，我們陸續(xù)出版了十本傳記。這些傳記的主人公有像加爾文、諾克斯這樣的改教家，也有像慕勒這樣的信心偉人，但最多的是奮興布道家。這些布道家都有非常扎實的神學根基，也充滿了熱情與能力。有一些布道家本身還是忠心的牧者，像愛德華滋和司布真、班揚。
每一代都需要回溯歷史，展望未來。十年后，總結(jié)我們所走過的歷程，一個更清晰的目標呈現(xiàn)出來，正如宗教改革的口號是“回到圣經(jīng)和奧古斯丁”一樣，我們出版這些傳記的目標是為了回到大公傳統(tǒng)作出微小的努力。我們所說的大公傳統(tǒng)，是被宗教改革所定義的傳統(tǒng)，我們乃是借著宗教改革才能有效地回到奧古斯丁，以及奧古斯丁所代表的教父時代。
不僅如此，改教之傳統(tǒng)乃是聚焦于福音的傳統(tǒng)。正如改教前整個歐洲大陸的焦慮是：“我們該怎樣行才能得救？”這個焦慮應該是人類永恒的焦慮，對于這個焦慮的解答乃是十年前，我們憑一個簡樸的信念開始策劃新教著名人物傳記譯叢。這個信念就是：選擇宗教改革以后，特別是清教徒的見證，可以使我們從新教的敬虔傳統(tǒng)中得到養(yǎng)育和祝福。十年來，我們陸續(xù)出版了十本傳記。這些傳記的主人公有像加爾文、諾克斯這樣的改教家，也有像慕勒這樣的信心偉人，但最多的是奮興布道家。這些布道家都有非常扎實的神學根基，也充滿了熱情與能力。有一些布道家本身還是忠心的牧者，像愛德華滋和司布真、班揚。每一代都需要回溯歷史，展望未來。十年后，總結(jié)我們所走過的歷程，一個更清晰的目標呈現(xiàn)出來，正如宗教改革的口號是“回到圣經(jīng)和奧古斯丁”一樣，我們出版這些傳記的目標是為了回到大公傳統(tǒng)作出微小的努力。我們所說的大公傳統(tǒng)，是被宗教改革所定義的傳統(tǒng)，我們乃是借著宗教改革才能有效地回到奧古斯丁，以及奧古斯丁所代表的教父時代。不僅如此，改教之傳統(tǒng)乃是聚焦于福音的傳統(tǒng)。正如改教前整個歐洲大陸的焦慮是：“我們該怎樣行才能得救？”這個焦慮應該是人類永恒的焦慮，對于這個焦慮的解答乃是福音，這也是新教之所以是新教的原因。因此，此次再版這套傳記，我們特別加上這些傳記主人公最出色而簡樸的福音論述，作為附錄，盼望讀者好好享受。最后，福音教義必定帶來生命的大能和心靈對其主人的深切愛慕，并對于同為鄰舍的失落者之愛惜，是為復興的。因此，本次再版，不僅在文字和形式上做了修訂，更重要的是在異象上聚焦，這個焦點乃是：大公的、改教的、福音的、復興的。讀者可以注意到，第一本《加爾文傳》的附錄中，我們增加了一篇溫大衛(wèi)博士的《新加爾文主義中的文化和末世論》以平衡凱波爾的觀點，凱波爾在《加爾文主義講座》系統(tǒng)陳述的論點，神學界命名為新加爾文主義，反應我們在末世論上的更加保守的取向。這個保守本身是宗教改革的傳統(tǒng)。改教500周年在望，想起貴州石門坎《溯源碑》上的話語：“叱石成羊,真亞伯拉罕之孫子；攀門附驥,衍馬丁路德之薪傳�！边@也是我們再版這一套書，開始一個溯源之旅的目的。
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