1.胡適是一位思想家、文學大師，時代變革的推動者，20世紀全世界影響巨大的人物之一。胡適的學問與為人堪稱知識分子的典范，李敖、唐德剛、季羨林等歷史學家都對胡適極為推崇。他的成長和思想的形成經(jīng)歷，值得一看。2.胡適的傳記和研究作品很多，而本書是**親筆撰寫的傳記，對自己童年、少年和青年時代有*詳細的回憶，和*深刻的思考，是胡適傳記作品中價值**的。3.作者所寫傳記，內(nèi)容鮮活、語言質(zhì)樸，文字中見親切，讓人感動。關于文學思想的闡述又精辟入里，入木三分。本書是作者成長和思想精髓的集合，是了解胡適生平與思想的必讀本。本書簡介：
胡適先生回顧自己人生前四十年的經(jīng)歷，從他的信仰、母親的訂婚、慈母的教育、三歲入塾、叫局吃花酒到醉酒打巡捕、閉門讀書考上庚款留美、至“逼上梁山”的文學革命，完整地講述了自己成長、學習與突破的根源與歷程。胡適是當代中國學術、思想、輿論界的領袖、宗師，在20世紀上半葉的中國，論影響力無人能出其右。胡適的才華、思想、品德的形成都與他童年、少年與青年時期的成長與所受教育密不可分。這部自傳不僅完整地呈現(xiàn)了他40歲及以前的生活、思想與事業(yè)，也再現(xiàn)了他所處時代的社會風貌。他的家鄉(xiāng)、他求學的上海、留學的美國、活動最多的北京，在此都有描述，這些成為了解20世紀上半葉中國學術、政治、輿論界的狀況，民國時期文人中國夢的思路，當時知識分子尋求進步軌跡的重要內(nèi)容。
作者簡介：
胡適（1891-1962）字適之，安徽績溪人，20世紀中國著名的學者、思想家、教育家。在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學等領域皆有建樹。童年在家鄉(xiāng)接受私塾教育，14歲到上海求學，開始接觸新思想。20歲考取“庚子賠款”官費赴美留學生，進入康奈爾大學學習農(nóng)科，后改讀文科。25歲時入哥倫比亞大學研究院，師從哲學家杜威。1917年回國，受聘于國立北京大學。同年，他因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖。后歷任中華民國駐美大使、北京大學校長、中央研究院院長等要職。1962年2月24日，胡適因心臟病猝發(fā)逝世于臺灣，享年72歲。胡適和是中國自由主義的先驅(qū)，是拉開現(xiàn)代中國文明與進步、民主、自由幕布的先哲。
目錄：
我的信仰/001
四十自述/023
自序/024
序幕我的母親的訂婚/027
第一章九年的家鄉(xiāng)教育/038
第二章從拜神到無神/052
第三章在上海（上）/060
第四章在上海（下）/071
第五章我怎樣到外國去/085
第六章逼上梁山——文學革命的開始/098
新文化運動/125
原書自序/126
中國新文學運動小史/127
中國文學史上的一個重要時期/163
五十年來中國之文學/164我的信仰/001四十自述/023自序/024序幕我的母親的訂婚/027第一章九年的家鄉(xiāng)教育/038第二章從拜神到無神/052第三章在上海（上）/060第四章在上海（下）/071第五章我怎樣到外國去/085第六章逼上梁山——文學革命的開始/098新文化運動/125原書自序/126中國新文學運動小史/127中國文學史上的一個重要時期/163五十年來中國之文學/164附錄日本譯《中國五十年來之文學》序/232作品列表/235生平年表/239 我們現(xiàn)在是文化沙漠，胡適的重要在于他能運用他的遠見、聲望與“親和力”，為沙漠打幾口井�！畎�
不肯定胡適的大方向，中國便沒有前途！但是，不打破胡適的框框，中國學術便沒有進步
——著名歷史學家唐德剛適之先生以青年暴得大名，譽滿士林。我覺得，他一生處在一個矛盾中，一個怪圈中：一方面是學術研究，一方面是政治活動和社會活動。他一生忙忙碌碌，倥傯奔波，作為一個“過河卒子”，勇往直前。我不知道，他自己是否意識到身陷怪圈。當局者迷，旁觀者清，我認為，這個怪圈確實存在，而且十分嚴重�！玖w林
我的信仰01我父胡傳，是一位學者，也是一個意志堅強、有行政才干的人。經(jīng)過一個時期的古典文史訓練后，他對于地理研究，特別是邊省的地理，抱有濃厚的興趣。他懷揣一封介紹書，前往京師；又走了四十二日而達北滿吉林，去晉見欽差大臣吳大澂。吳氏作為中國的一個偉大考古學家，現(xiàn)在見知于歐洲的漢學家們。吳氏延見他，問有什么可以替他為力的。我父說道：“沒有什么，只求準我隨節(jié)去解決中俄界務的糾紛，俾我得以研究東北各省的地理。”吳氏對于這個只有秀才底子，且在關外長途跋涉之后，差不多已是身無分文的學者，覺得有味。他帶著這個少年去干他那歷史上有名的差使，得他做了一個最有價值、最肯做事的幫手。有一次與我父親同走的一隊人，迷陷在一個廣闊的大森林之內(nèi)，三天找不著出路。到糧食告罄，一切偵察均歸失敗時，我父親就提議尋覓溪流。溪流是多半流向森林外面去的。一條溪流找到了手，他們一班人就順流而行，得達安全的地方。我父親作了一首長詩紀念這一件事。及四十年后，我在一篇《杜威論思想》的論文里，以這件事實為例證，雖則我未嘗提到他的名字，有好些與我父親相熟而猶生存著的人，都還認得出這件故事，并寫信問我是不是他們故世已久的朋友的一個小兒子。吳大澂對我父親雖曾一度向政府薦舉他為“有治省才的人”，他在政治上卻并未得臻通顯，歷官江蘇、臺灣后，遂于臺灣因中日戰(zhàn)爭的結(jié)果而割讓與日本時，以五十五歲的壽辰逝世。02我是我父親的幼兒，也是我母親的獨子。我父親娶妻凡三次：前妻死于太平天國之亂，亂軍掠遍安徽南部各縣，將其化為灰燼。次妻生了三個兒子、四個女兒。長子從小便證明是個難望洗心革面的敗子。我父親喪了次妻后，寫信回家，說他一定要討一個純良強健的、做莊稼人家的女兒。我外祖父務農(nóng)，于年終幾個月內(nèi)且兼業(yè)裁縫。他是出身于一個循善的農(nóng)家，在太平天國之亂中，全家被殺。因他還只是一個小孩子，故被太平軍掠做俘虜，帶往軍中當差。為要防他逃走，他的臉上就刺了“太平天國”四字，終其身都還留著。但是他吃了種種困苦，居然逃了出來，回到家鄉(xiāng)，只尋得一片焦土，無一個家人還得活著。他勤苦工作，耕種田地，兼做裁縫，裁縫的手藝，是他在賊營里學來的。他漸漸長成，娶了一房妻子，生下四個兒女，我母親就是最長的。我外袓父一生的心愿就是想重建被太平軍毀了的家傳老屋。他每天早上，太陽未出，便到溪頭去揀選三大擔石子，分三次挑回廢屋的地基。挑完之后，他才去種田或去做裁縫。到了晚上回家時，又去三次，挑了三擔石子，才吃晚飯。凡此辛苦恒毅的工作，都給我母親默默看在眼里，她暗恨身為女兒，毫無一點法子能減輕他父親的辛苦，促他的夢想實現(xiàn)。隨后來了個媒人，在田里與我外祖父會見，雄辯滔滔地向他替我父親要他大女兒的庚帖（按：胡適《我的母親的訂婚》一章里面，用的是“八字”二字，英文系Birthdatepaper，故譯庚帖似較貼切）。我外祖父答應回去和家里商量。但是到他在晚上把所提的話對他的妻子說了，她就大為生氣。她說：“不行！把我女兒嫁給一個大她三十歲的人，你真想得起？況且他的兒女也有年紀比我們女兒還大的！還有一層，人家自然要說我們嫁女兒給一個老官，是為了錢財體面而把她犧牲的�！庇谑沁@一對老夫妻吵了一場。后來做父親的說：“我們問問女兒自己。說來說去，這到底是她自己的事�！钡竭@個問題對我母親提了出來，她不肯開口。中國女子遇到同類的情形常是這樣的。但她心里卻在深思沉想。嫁與中年喪偶、兼有成年兒女的人做填房，送給女家的聘金財禮比一般婚媾卻要重得多。這點于她父親蓋房子的計劃將大有幫助。況且她以前又是見過我父親的，知道他為全縣人所敬重。她愛慕他，愿意嫁他，為的半是英雄崇拜的意識，但大半?yún)s是想望幫助勞苦的父親的孝思。所以到她給父母逼著答話，她就堅決地說：“只要你們倆都說他是好人，請你們倆作主。男人家四十七歲也不能算是老�！蔽彝庾娓嘎犃耍瑖@了一口氣，我外祖母可氣得跳起來，忿忿地說：“好呵！你想做官太太了！好罷，聽你情愿罷！”03我母親于1889年結(jié)婚，時年十七，我則生在1891年12月。我父歿于1895年，留下我母親二十三歲做了寡婦。我父棄世，我母便做了一個有許多成年兒女的大家庭的家長。中做后母的地位是十分困難的。她的生活自此時起，自是一個長時間的含辛茹苦。我母最大的稟賦就是容忍。中國史書記載唐朝有個皇帝垂詢張公儀那位家長，問他家以什么道理能九世同居而不分離拆散。那位老人家因過于衰邁，難以口述，請準用筆寫出回答。他就寫了一百個“忍”字。中國道德家時常舉出“百忍”的故事為家庭生活最好的例子，但他們似乎沒有一個曾覺察到許多苦惱、傾軋、壓迫和不平，使容忍成了一種必不可少的事情。那班接腳媳婦兇惡不善的感情，利如鋒刃的話語，含有敵意的嘴臉，我母親事事都耐心容忍。她有時忍到不可再忍，這才早上不起床，柔聲大哭，哭她早喪丈夫。她從不開罪她的媳婦，也不提開罪的那件事。但是這些眼淚，每次都有神秘莫測的效果。我總聽得有一位嫂嫂的房門開了，和一個婦人的腳步聲向廚房走去。不多一會，她轉(zhuǎn)來敲我們房門了。她走進來捧著一碗熱茶，送給我的母親，勸她止哭。母親接了茶碗，受了她不出聲的認錯。然后家里又太平清靜得個把月。我母親雖則并不知書識字，卻把她的全副希望放在我的教育上。我是一個早慧的小孩，不滿三歲時，就已認了八百多字，都是我父親每天用紅箋方塊教我的。我才滿三歲零點，便在學堂里念書。我當時是個多病的小孩，沒有攙扶，不能跨一個六英寸高的門檻。但我比學堂里所有別的學生都能讀能記些。我從不跟著村中孩子們一塊兒玩。更因我缺少游戲，我五歲時就得了“先生”的綽號。十五年后，我在康奈耳大學讀二年級時，也同是為了這個弱點，而得了Doc（即Doctor縮讀，音與dog同，故用作諧稱。）的諢名。每天天還未亮時，我母親便把我喊醒，叫我在床上坐起。她然后把對我父親所知的一切告訴我。她說她望我踏上他的腳步，她一生只曉得他是最善良最偉大的人。據(jù)她說，他是一個多么受人敬重的人，以致在他間或休假回家的時期中，附近煙窟賭館都概行停業(yè)。她對我說我惟有行為好，學業(yè)科考成功，才能使他們兩老增光；又說她所受的種種苦楚，得以由我勤敏讀書來酬償。我往往眼睛半睜半閉地聽。但她除遇有女客與我們同住在一個房間的時候外，罕有不施這番晨訓的。到天大明時，她才把我的衣服穿好，催我去上學。我年稍長，我總是第一個先到學堂，并且差不多每天早晨都是去敲先生的門要鑰匙去開學堂的門。鑰匙從門縫里遞了出來，我隔一會就坐在我的坐位上朗念生書了。學堂里到薄暮才放學，屆時每個學生都向朱印石刻的孔夫子大像和先生鞠躬回家。每日上課的時間平均是十二小時。我母親一面不許我有任何種的兒童游戲，一面對于我建一座孔圣廟的孩子氣的企圖，卻給我種種鼓勵。我是從我同父異母的姊姊的長子，大我五歲的一個小孩那里學來的。他拿各種華麗的色紙扎了一座孔廟，使我心里羨慕。我用一個大紙匣子做為正殿，背后開了一個方洞，用一只小匣子糊上去，做了擺孔子牌位的內(nèi)堂。外殿我供了孔子的各大賢徒，并貼了些小小的匾對，書著頌揚這位大圣人的字句，其中半系錄自我外甥的廟里，半系自書中抄來。在這座玩具的廟前，頻頻有香炷燃著。我母親對于我這番有孩子氣的虔敬也覺得歡喜，暗信孔子的神靈一定有報應，使我成為一個有名的學者，并在科考中成為一個及第的士子。我父親是一個經(jīng)學家，也是一個嚴守朱熹（1130—1200）的新儒教理學的人。他對于釋道兩教強烈反對。我還記得見我叔父家（那是我的開蒙學堂）的門上有一張日光曬淡了的字條，寫著“僧道無緣”幾個字。我后來才得知道這是我父親所遺理學家規(guī)例的一部。但是我父親業(yè)已去世，我那彬彬儒雅的叔父，又到皖北去做了一員小吏，而我的幾位哥子則都在上海。剩在家里的婦女們，對于我父親的理學遺規(guī)，沒有什么拘束了。她們遵守敬奉祖宗的常禮，并隨風俗時會所趨，而自由禮神拜佛。觀音菩薩是她們所最愛的神，我母親為了是出于焦慮我的健康福祉的念頭，也做了觀音的虔誠信士。我記得有一次她到山上觀音閣里去進香，她雖纏足，纏足是苦了一生的，在整段的山路上，還是步行來回。我在村塾（村中共有七所）里讀書，讀了九年（1895—1904）。在這個期間，我讀習并記誦了下列幾部書：11.《孝經(jīng)》：孔子后的一部經(jīng)籍，作者不明。22.《小學》：一部論新儒教道德學說的書，普通謂系宋哲朱熹所作。33.《四書》：《論語》《孟子》《大學》《中庸》。44.《五經(jīng)》中的四經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮記》。我母親對于家用向來是節(jié)省的，而付我先生的學金，卻堅要比平常要多三倍。平常學金兩塊銀元一年，她首先便送六塊錢，后又逐漸增加到十二元。由增加學金這一點小事情，我得到千百倍于上述數(shù)目比率所未能給的利益。因為那兩元的學生，單單是高聲朗讀，用心記誦，先生從不勞神去對他講解所記的字。獨我為了有額外學金的緣故，得享受把功課中每字每句解給我聽，就是將死板文字譯作白話這項難得的權利。我年還不滿八歲，就能自己念書。由我二哥的提議，先生使我讀《資治通鑒》。這部書，實在是大歷史家司馬光于1084年所輯編年式的中國通史。這番讀史，使我發(fā)生很大的興趣，我不久就從事把各朝代各帝王各年號編成有韻的歌訣，以資記憶。隨后有一天，我在叔父家里的廢紙箱中，偶然看見一本《水滸傳》的殘本，便站在箱邊把它看完了。我跑遍全村，不久居然得著全部。從此以后，我像老饕一般讀盡了本村鄰村所知的小說。這些小說都是用白話或口語寫的，既易了解，又有引人入勝的趣味。它們教我人生，好的也教，壞的也教，又給了我一件文藝的工具，若干年后，使我能在中國開始眾所稱為“文藝復興”的運動。其時，我的宗教生活經(jīng)過一個特異的激變。我系生長在拜偶像的環(huán)境，習于諸神兇惡丑怪的面孔，和天堂地獄的民間傳說。我十一歲時，一日，溫習朱子的《小學》，這部書是我能背誦而不甚了解的。我念到這位理學家引司馬光那位史家攻擊天堂地獄的通俗信仰的話。這段話說：“形既朽滅，神亦飄散，雖有判燒舂磨，亦無所施�！边@話好像說得很有道理，我對于死后審判的觀念，就開始懷疑起來。往后不久，我讀司馬光的《資治通鑒》，讀到第一百三十六卷中有一段，使我成了一個無神論者。所說起的這一段，述紀公元五世紀一位名叫范縝的哲學家，與朝眾競辯“神滅論”。朝廷當時是提倡大乘佛法的。范縝的見解，由司馬光攝述為這幾句話：“形者神之質(zhì)，神者形之用也。神之于形，猶利之于刃。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在哉？”這比司馬光的形滅神散的見解——一種仍認有精神的理論——還更透徹有理。范縝根本否認精神為一種實體，謂其僅系神之用。這一番化繁為簡合著我兒童的心胸。讀到“朝野喧嘩，難之，終不能屈”，更使我心悅。同在那一段內(nèi)，又引據(jù)范縝反對因果輪回說的事。他與竟陵王談論，王對他說：“君不信因果，何得有富貴貧賤？”范縝答道：“人生如樹花同發(fā)，隨風而散；或拂簾幌，墜茵席之上；或關籬墻，落糞溷之中。墮茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”因果之說，由印度傳來，在中國人思想生活上已成了主要部分的少數(shù)最有力的觀念之一。中國古代道德家，常以善有善報、惡有惡報為訓。但在現(xiàn)實生活上并不真確。佛教的因果優(yōu)于中國果報觀念的地方，就是可以躲過這個問題，將其歸之于前世來世不斷的輪回。但是范縝的比喻，引起了我幼稚的幻想，使我擺脫了惡夢似的因果絕對論。這是以偶然論來對定命論。而我以十一歲的兒童就取了偶然論而叛離了運命。我在那個兒童時代是沒有牽強附會的
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