中國古代文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。這本書是了解夏商周文化的入門書。
作者簡介：
姜越，江蘇人，大學(xué)文化，長期從事文化事業(yè)工作。曾成功策劃出版了“青春有約”系列、“青少年心靈綠茶”系列、“青春少年樣樣紅”系列、“青少年讀史嘗鮮”系列，著有《找對婆家嫁對郎》、《正兒八經(jīng)地生活》、《順勢者昌》等�，F(xiàn)供職于北京圖強(qiáng)文化傳播有限公司。
目錄：
第一章通靈神骨——刻在甲骨文中的文明印記
甲骨文是中國古代的一種文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書體之一，是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文引導(dǎo)炎黃子孫走上使圖形記號表示意義而不約束其讀音的文字發(fā)展歷程，造就了延綿數(shù)千年的華夏文明。
漢字的雛形——甲骨文002
甲骨文中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)005
神奇的巫醫(yī)文明008
甲骨記載的神學(xué)與科學(xué)009
西周甲骨文考古印記012
擴(kuò)展閱讀龍骨復(fù)蘇015
第二章獨(dú)樹一幟——夏商周青銅器文明
從使用石器、木器到制造青銅器，這一過程是人類社會生產(chǎn)發(fā)展史上的飛躍，表明人類利用自然的能力大大提高。我國夏、商、西周時(shí)期，青銅工藝在世界上獨(dú)樹一幟，青銅鑄造是商和西周手工業(yè)的主要部門，由此，夏、商、周三代被稱為我國的“青銅時(shí)代”。
中華青銅與青銅器文明018
商代青銅文明020第一章通靈神骨——刻在甲骨文中的文明印記
甲骨文是中國古代的一種文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書體之一，是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文引導(dǎo)炎黃子孫走上使圖形記號表示意義而不約束其讀音的文字發(fā)展歷程，造就了延綿數(shù)千年的華夏文明。
漢字的雛形——甲骨文002
甲骨文中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)005
神奇的巫醫(yī)文明008
甲骨記載的神學(xué)與科學(xué)009
西周甲骨文考古印記012
擴(kuò)展閱讀龍骨復(fù)蘇015
第二章獨(dú)樹一幟——夏商周青銅器文明
從使用石器、木器到制造青銅器，這一過程是人類社會生產(chǎn)發(fā)展史上的飛躍，表明人類利用自然的能力大大提高。我國夏、商、西周時(shí)期，青銅工藝在世界上獨(dú)樹一幟，青銅鑄造是商和西周手工業(yè)的主要部門，由此，夏、商、周三代被稱為我國的“青銅時(shí)代”。
中華青銅與青銅器文明018
商代青銅文明020
西周時(shí)期的青銅文明021
優(yōu)美灑脫的“鐘鼎文”025
美輪美奐的青銅器紋飾028
中華青銅器之最——后母戊鼎035
四虎銅镈與鳥紋三戈037
青銅重器毛公鼎040
三代青銅酒器實(shí)物042
擴(kuò)展閱讀貴重的重金絡(luò)壺047
第三章古陶溯源——三代時(shí)期的陶器文明
夏至戰(zhàn)國時(shí)期是中國青銅文化的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的陶器已經(jīng)喪失了前一時(shí)期無可替代的重要地位，青銅禮器和生活、生產(chǎn)用器成為社會風(fēng)尚的主流，陶器雖然在一定程度上還保持著傳統(tǒng)的面貌，但器型、紋樣模仿青銅器的做法相當(dāng)流行。燒陶窯爐的發(fā)展為青銅煉爐的創(chuàng)制提供了啟示；而能用火候較高的溫度冶煉青銅，又為改進(jìn)陶窯爐進(jìn)一步燒制出耐溫較高的白陶器和原始瓷器創(chuàng)造了條件。
陶器的起源050
夏代的陶器054
商代的陶器056
周代的陶器059
早期的彩陶文化060
商代的白陶062
擴(kuò)展閱讀美麗的陶器傳說064
第四章蒸蒸日上——百業(yè)并舉的繁榮時(shí)代
夏商周三代是中華文明初步定型的時(shí)期，又是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古老文明形成特色、走向繁榮的時(shí)期。從夏朝的建立到商周中華文明的輝煌燦爛，中華民族發(fā)生了偉大的歷史變革，創(chuàng)造出驚人的文化成就，在生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、思想文化各個(gè)領(lǐng)域，開拓出中華民族獨(dú)特的歷史發(fā)展之路。
農(nóng)業(yè)器具的青銅使用068
夏商周時(shí)期的養(yǎng)豬業(yè)071
夏商周的漁業(yè)文明075
雕花木漆器及骨器牙器078
初露端倪的建筑文明081
精美的玉石器084
擴(kuò)展閱讀絲織品的初步發(fā)展085
第五章抱布貿(mào)絲——華夏經(jīng)濟(jì)文明的新紀(jì)元
商業(yè)是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，有了社會分工和生產(chǎn)物的剩余之后，才逐漸產(chǎn)生的。其初始的萌芽狀態(tài)是生產(chǎn)者之間直接的物物交換，后來才有發(fā)展了的交換形式——商業(yè)。夏商周時(shí)期就已出現(xiàn)了抱布貿(mào)絲的商業(yè)現(xiàn)象。
古老的物物交換088
錢幣文明的出現(xiàn)089
最早出現(xiàn)的財(cái)物攤派092
西周的商業(yè)文明095
三代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r096
夏、商、西周的賦稅制度099
夏商周三代的國家收入102
擴(kuò)展閱讀姜子牙經(jīng)商106
第六章服牛乘馬——畜力運(yùn)用促進(jìn)交通文明
交通的發(fā)展在推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步方面有著極其重要的意義，它不僅是技術(shù)創(chuàng)新能力的具體體現(xiàn)，也是社會不同文明互相交流的重要紐帶。在夏商周時(shí)期，畜力的運(yùn)用促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的交通文明。
夏朝時(shí)期的馴馬文明110
牛馬運(yùn)用與商路發(fā)展113
商代的役象文明116
夏代道路交通117
商代的道路交通121
西周的交通文明123
西周的車馬管理128
西周的道路養(yǎng)護(hù)131
擴(kuò)展閱讀烽火戲諸侯134
第七章探本溯源——古老的華夏制度文明
我國的制度規(guī)范起源于夏商周三代，其中一些重要的政治制度不僅鮮明地反應(yīng)出中國古代政治制度的歷史和地域特色，對三代政治文明發(fā)展起了重要的保證作用，而且其興衰為中國古代專制主義中央集權(quán)制度的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必然基礎(chǔ)，為以后我國古代中央集權(quán)制度產(chǎn)生、發(fā)展的必然性，做了合理的鋪墊。
帝制文明——世襲制138
井田制文明，從鼎盛到衰敗142
夏商周的法律與法規(guī)146
西周的宗法制與分封制151
夏商二代官制文明154
擴(kuò)展閱讀夏啟西征157
第八章金聲玉振——裊繞千年的樂舞文明
夏商周時(shí)期是體現(xiàn)我國奴隸制社會體制的典型時(shí)期。在這一時(shí)期里，代表被剝削階級的民間音樂被極大地壓制，而以剝削階級為代表的宮廷樂舞，成為這一時(shí)期娛樂文化的主體。如青銅樂器、夏代宮廷樂舞《大夏》和商代宮廷樂舞《大濩》就是典型的代表。
三代時(shí)期的音樂文明162
商湯的大舞《大濩》165
禮樂的政治作用167
樂器的分類：八音169
三代的音樂教育173
古老的巫舞文明177
樂舞奴隸與中華文明182
多彩的周朝舞蹈文明184
奇?zhèn)ブ畱蚺c周代樂舞189
擴(kuò)展閱讀樂鐘與樂鼓191
第九章淳樸氤氳——三代家具文明巡禮
夏商周時(shí)期，是中國早期家具的雛形階段，也是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。家具的各種類型都已出現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)建筑的低矮，使得室內(nèi)空間狹小，因而造就了席地而坐的起居方式。在這種背景之下，一些席地而坐的低矮家具開始出現(xiàn)。
低矮建筑與家具文明196
古人坐、臥家具——席200
漆器在家具文明中的運(yùn)用204
極具權(quán)威的禮器家具206
三代家具裝飾文明208
擴(kuò)展閱讀商代婦好三聯(lián)甗210
第十章三代體驗(yàn)——夏商周日常生活文明記事
夏商周三代是我國奴隸制社會時(shí)期，這一時(shí)期人們在生活上有其獨(dú)特的一面，后世很多生活習(xí)俗都延續(xù)三代的生活方式，例如：飲食、交際禮儀、城市生活、節(jié)慶娛樂等等，下面就一起感受一下夏商周時(shí)期的日常生活文明吧。
夏商周時(shí)代的交際文明214
商代人的飲食文明218
商周時(shí)代的建筑文明222
絢爛多姿的服飾文明225
西周時(shí)期的城市生活228
擴(kuò)展閱讀大禹事功231
第一章通靈神骨——刻在甲骨文中的文明印記
甲骨文是中國古代的一種文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書體之一，是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文引導(dǎo)炎黃子孫走上使圖形記號表示意義而不約束其讀音的文字發(fā)展歷程，造就了延綿數(shù)千年的華夏文明。
■漢字的雛形——甲骨文
甲骨文是商朝（約公元前17世紀(jì)—前11世紀(jì)）的文化產(chǎn)物，距今已有約3600多年的歷史。
甲骨文是商代的一種占卜祭祀文字，之所以把這些文字刻在龜甲或獸骨之上，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為龜能通神。靈龜為中國古代守護(hù)四方的四神之一，即所謂左青龍右白虎，前朱雀后玄武，北方之神玄武就是靈龜?shù)幕怼Ｒ驗(yàn)楣糯a(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，很多事情都不能得到合理解釋，于是古人就制造出一套原始宗教系統(tǒng)。有什么事都靠占卜來決定，要通過靈媒來溝通人神，通曉天意。從遠(yuǎn)古的三皇五帝，到近代帝王，每決定重大之事都得進(jìn)行占卜，商人更是迷信不已。商人信鬼，天天卜，遇事卜，大事小事都要卜，他們一般把龜殼取來，用棗核形的鑿將龜殼打幾個(gè)眼，然后拿火在打的眼上一燒，燒得甲骨出現(xiàn)了裂紋，巫師們根據(jù)這些裂紋解釋占卜的結(jié)果。因?yàn)樗麄儾还苁裁词露家疾�，所以留下很多占卜記錄，這些卜辭用青銅刀或玉刀刻在甲骨之上，就是我們今天所看到的甲骨文。
1899年，當(dāng)?shù)谝黄笮婕坠潜淮_定是先民契刻的文字時(shí)，世界為之震驚。到目前為止，一共發(fā)現(xiàn)了15萬片甲骨（雖然這一數(shù)字學(xué)者們還有爭議）。
甲骨文作為我國最古老的文字，構(gòu)造已相當(dāng)完備。其中最多的是象形文字，用約定俗成的符號表現(xiàn)出實(shí)物的特征，還有用符號代表某種意義，少數(shù)是象形和音的結(jié)合，或以同音來表達(dá)另一種意義。甲骨文多用尖銳的刀具刻成，有先書后刻和以刀為筆直接刻寫兩種形式。從書法角度來看，甲骨文已經(jīng)具備了后世書法的用筆、章法、結(jié)字諸要素。從用筆角度來看，殷商時(shí)期刻工運(yùn)刀如用筆，表現(xiàn)出書法的某些用筆特征。
同時(shí)，在甲骨文中還有用墨或朱砂刻寫成的某些文字，表明這個(gè)時(shí)期已有類似毛筆的書寫工具。這些朱、墨書跡用筆，起止均顯鋒芒，有輕重粗細(xì)變化，兩端尖、中間粗，可視為書法最初的用筆形式，也反映了書寫工具的柔韌性和表現(xiàn)力。甲骨文在刻畫中或長或短，或從左到右，或從右到左，疏密錯(cuò)落、變化豐富，有了最初的章法形式。甲骨文的結(jié)字既有對稱美，重心穩(wěn)定、搭配勻當(dāng)，又有一字多種結(jié)構(gòu)的變化美，以及復(fù)雜組合而呈現(xiàn)出的多樣統(tǒng)一性，方圓結(jié)合、開合有度，表現(xiàn)出原始書法藝術(shù)的形式美。因刀不同于筆，刻時(shí)不易圓轉(zhuǎn)，直線較多，所以甲骨文的形態(tài)以方折為主，表現(xiàn)為瘦勁、峻挺的刻畫特征。
由于商王幾乎每事必卜，因此甲骨文的內(nèi)容涉及到商代社會的各個(gè)領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料可知：商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身份的人組成；奴隸主和貴族有先公、先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等；各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊(duì)有師、旅等；刑罰有刖、劓、伐等，并設(shè)置了監(jiān)獄。甲骨文中也記載了商代人殉、人祭的狀況，對于了解商代社會性質(zhì)有很大幫助。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動戰(zhàn)爭，被征服的鄰國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、人馬、牛、羊、象、龜?shù)扔涊d。
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甲骨常識簡介
中國古代占卜時(shí)用的龜甲和獸骨。其中龜甲又稱為卜甲，多用龜?shù)母辜�；獸骨又稱為卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、豬、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合稱為甲骨。
使用甲骨進(jìn)行占卜，要先取材、鋸削、刮磨，再用金屬工具在甲骨上鉆出圓窩，在圓窩旁鑿出菱形的凹槽，此過程稱為鉆、鑿。然后用火灼燒甲骨，根據(jù)甲骨反面裂出的兆紋判斷兇吉。
殷墟出土的甲骨已有15萬片左右，對甲骨的研究包括釋讀、卜法文例分析、分期斷代研究和社會歷史考證等。研究的一般步驟是整理、綴合、墨拓、分類、分期、著錄、釋讀和綜合研究。
■甲骨文中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
農(nóng)業(yè)是商代的主要生產(chǎn)部門，從甲骨文中所反映的農(nóng)業(yè)狀況可知，商代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)處在一個(gè)較為發(fā)達(dá)的水平上。首先是農(nóng)作物品種十分豐富，后世所稱的“五谷”：粟（稷）、黍、麥、稻、豆都已經(jīng)齊備，有的作物有不同的品種，有黏與不黏的分別。“禾”字在甲骨文中有兩種字形，一種是沒有聚穗的，一種是有聚穗而且下垂，谷子的穗是聚而下垂的，甲骨文中的禾字是指谷子，去掉皮稱為小米。谷子（粟）是北方的主要糧食作物。甲骨文中常見商王有受禾、受年的貞問，卜問禾（谷子）的收成，是商王最為關(guān)心的。甲骨文中還有從禾莖葉間數(shù)小點(diǎn)或圓圈的字，葉間小點(diǎn)少則兩點(diǎn)，多則五點(diǎn)，點(diǎn)、圈的多少沒有一定，有專家認(rèn)為這些小點(diǎn)是水點(diǎn)，這種作物從禾聚穗下垂，屬于禾類，即谷子別種。禾的別種有一種叫秫的，就是黏稷，即黏谷子。黍和櫬，甲骨文中黍字作散穗狀，今北方稱作黍子或糜子，去皮叫大黃米。黍也分為黏與不黏兩個(gè)品種。黏的稱為黍，不黏的稱為糜，又稱傺。表現(xiàn)在甲骨文中就是帶水的黍字形是黏的，不帶水的黍字形是不黏的。甲骨文中麥字有作為地名的辭例，也有作為主食的麥子的用例，甲骨文中有稱“食麥”即是吃麥子。豆，《甲骨文合集》第10047、10050片有受黍年和受豆年共見于一版上的貞問。黍和豆的收成都是商王所關(guān)心的大事。柅（稻），據(jù)漢代學(xué)者許慎撰《說文解字》的解釋，稻今年落來年自生謂之柅。甲骨文中有記載讓一個(gè)叫甫的到某地的農(nóng)田區(qū)去種植柅這種作物，說明它已經(jīng)是人工培育的稻了，并非野生的。根據(jù)學(xué)者的研究，從甲骨文中考辨出來的農(nóng)作物的品種已經(jīng)很多，反映了商代栽培技術(shù)不斷改進(jìn)，商代實(shí)際種植的農(nóng)作物品種一定比甲骨學(xué)專家們從甲骨文中辨認(rèn)出來的要多。甲骨文中對商代的生產(chǎn)工具也有所記載，有起土的工具如鍤、耒、犁耕；中耕工具，如除草的工具耨，松土除草工具鏟；收割工具，如鐮和刀。
據(jù)專家研究，甲骨文也反映了商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程。商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程從耕地的選擇到收獲儲藏，在甲骨文中都有相關(guān)的反映。具體過程如下：①選擇耕地。甲骨文中稱為“省田”，省田的目的是看土地適合種植何種作物。商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)注意高下原濕，甲骨文中即有上田和濕田之分別。上田就是岡上的土地，濕田就是低洼處的土地。②清除田地表面的草木。古時(shí)候耕種的第一步是要先除去田地里的草木，甲骨文中有除田面雜草的占問。③墾荒。甲骨文中作“裒田”，時(shí)間是五六月份和十二月份。這時(shí)可墾殖撂荒地。④翻耕土地。甲骨文中稱作“脅田”“田”，這是春播前的翻土農(nóng)活。⑤整理土地。整理土地甲骨文中稱為“墫田”，就是把開荒的土地作出壟來，把它變成正式的田畝。⑥施肥。甲骨文稱作“糞田”，華北平原農(nóng)村種地講究施底肥，在播種前將農(nóng)家肥于春節(jié)前推到田間，翻耕前用鐵鍬將其散開，耕田時(shí)就會將肥翻壓在土里。甲骨文記載這一農(nóng)事在年節(jié)前后。商代飼養(yǎng)牛馬羊豬已經(jīng)用圈欄，牲畜之糞便可以肥土，這是商代人已經(jīng)知道的事實(shí)。⑦播種。在甲骨文中播種是以名詞農(nóng)作物品種為動詞，即為播種某種農(nóng)作物。但播種的方式是撒播、點(diǎn)播或是條播。⑧田間管理。田間管理工作見于甲骨文的有中耕除草、灌溉治水、治蟲害。⑨收獲。收獲有摘穗和割稈兩種方法。⑩脫粒。有學(xué)者認(rèn)為甲骨文中有描繪古人打麥形象的文字，一手持麥，一手持條擊打麥子。
■儲藏。糧食的儲藏在甲骨文中稱作“廩”。商人的倉廩多建在商都以南，甲骨文中稱“南廩”，在其他地方也建有倉廩，商王經(jīng)常派人前往巡視，以保護(hù)倉廩的安全。
甲骨文中所見參加農(nóng)業(yè)勞動的主要是“眾”或稱為“眾人”的一種人。甲骨文所見皆是“眾”在商王和有關(guān)官員的組織下，進(jìn)行集體勞動，如脅田、裒田、田、收取黍等勞動，是為商王室耕作。甲骨文也反映了商代在農(nóng)業(yè)管理方面建立了完善的體制。首先商王親自下令從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如“大令眾人脅田”。商王室專設(shè)主管農(nóng)事的官員，甲骨文中稱為“小臣”，主管農(nóng)業(yè)直接勞動力的眾人，稱作“小眾人臣”，即“眾人小臣”。主管收割的稱為“小刈臣”。甲骨文中還有“尹”“多尹”從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理工作，尹就是官長的意思。甲骨文中還記載有商王呼令王官去管理某種農(nóng)事的情況，商王和臣僚對農(nóng)事的管理貫穿農(nóng)事的全過程，從“省田”到收割、儲藏、省廩都受商王和臣僚的關(guān)注。商王還經(jīng)常向神靈祈求年豐和找出誰為害于禾稼之事。商王向神靈祈求，反映出他們對農(nóng)業(yè)十分重視的事實(shí)。
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