◆沈從文被迫放棄文學(xué)創(chuàng)作，后半生數(shù)十年文化、藝術(shù)、考古、鑒賞、收藏·文物研究的心血之作。
◆沈從文常年與文物為伴，結(jié)合豐富的歷史、文化知識(shí)而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，以及很多極有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，值得歷史文化、文物愛(ài)好者借鑒。尤其是他從美學(xué)角度來(lái)品鑒，教會(huì)我們欣賞文物之美，這可說(shuō)是文物鑒賞、收藏的必讀書(shū)，更是美學(xué)熏陶的必讀書(shū)。
◆把中華幾千年文物，借大家之眼，看一個(gè)遍。
◆以珍貴文物圖片，直觀呈現(xiàn)不同時(shí)代器物之美。
◆美圖美文，大家經(jīng)典之作，名家陸智昌設(shè)計(jì)，裝幀典雅，既便攜帶，也宜珍藏。
◆我從這方面對(duì)于這個(gè)民族在一段長(zhǎng)長(zhǎng)的年份中，用一片顏色，一把線(xiàn)，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術(shù)，皆得了一個(gè)初步普遍的認(rèn)識(shí)。由于這點(diǎn)初步知識(shí)，使一個(gè)以鑒賞人類(lèi)生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進(jìn)而對(duì)于人類(lèi)智慧光輝的領(lǐng)會(huì)，發(fā)生了極寬泛而深切的興味。
--沈從文
著名文學(xué)大家沈從文1949年以后轉(zhuǎn)行做了歷史文物研究專(zhuān)家，把滿(mǎn)腔愛(ài)與美的熱忱投入到六千年間中華文物上，專(zhuān)注地和壇子、罐子、綢子、緞子打了近四十年交道，對(duì)文物的鑒賞和積淀的藝術(shù)觀同樣是大師級(jí)的。本書(shū)是"沈從文說(shuō)文物"系列中的一本，收錄了沈從文有關(guān)器物類(lèi)的考古鑒賞文章，將歷史文獻(xiàn)和實(shí)物考證相結(jié)合，對(duì)中國(guó)古代鏡子、陶瓷、玻璃、犀角器等工藝的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，并從古為今用的角度談古代工藝對(duì)于現(xiàn)在的參考價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
沈從文（1902—1988）
著名作家、歷史文物研究學(xué)者。湖南鳳凰人，苗族。早年投身行伍，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，嘗試用各種體式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，為中國(guó)文學(xué)史上不可多得的“文體作家”。1949年以后，改行文物考古，在文物研究上，他堅(jiān)持以實(shí)物為依據(jù)，綜合材料、形制、紋樣的發(fā)展與聯(lián)系，走自己獨(dú)特的研究道路，成為新中國(guó)文物鑒賞與文物研究的先驅(qū)者，取得了堪與自身文學(xué)成就比肩的卓越成果。
目錄：
古代鏡子的藝術(shù)
玻璃工藝的歷史探討
談瓷器藝術(shù)
中國(guó)古代陶瓷
"瓟斝"和"點(diǎn)犀"
"杏犀"質(zhì)疑
試釋"長(zhǎng)檐車(chē)、高齒屐、斑絲隱囊、棋子方褥"
說(shuō)"熊經(jīng)"
"商山四皓"和"悠然見(jiàn)南山"
從寫(xiě)小說(shuō)到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個(gè)人說(shuō)，無(wú)所謂得失。就國(guó)家來(lái)說(shuō)，失去一個(gè)作家，得到一個(gè)杰出的文物研究專(zhuān)家，也許是劃得來(lái)的。但是從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化史角度來(lái)看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰(shuí)的損失？誰(shuí)為為之，孰令致之？這問(wèn)題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫(xiě)小說(shuō)而專(zhuān)心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會(huì)提高而不會(huì)淹沒(méi)或降低他的文學(xué)成就。
--朱光潛
沈老在考古學(xué)方面的成就并不低于他在寫(xiě)作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）從寫(xiě)小說(shuō)到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個(gè)人說(shuō)，無(wú)所謂得失。就國(guó)家來(lái)說(shuō)，失去一個(gè)作家，得到一個(gè)杰出的文物研究專(zhuān)家，也許是劃得來(lái)的。但是從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化史角度來(lái)看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰(shuí)的損失？誰(shuí)為為之，孰令致之？這問(wèn)題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫(xiě)小說(shuō)而專(zhuān)心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會(huì)提高而不會(huì)淹沒(méi)或降低他的文學(xué)成就。
--朱光潛
沈老在考古學(xué)方面的成就并不低于他在寫(xiě)作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）
沈先生的學(xué)術(shù)性論文，多半以文物圖像為主，并選文獻(xiàn)材料加以論證，判斷是非，因博聞約取，筆下多有出人意料之創(chuàng)見(jiàn)，為專(zhuān)家和一般讀者所共賞……以大量的出土文物和傳世文物，如繪畫(huà)、陶俑、雕塑、石刻、磚刻等藝術(shù)品和史志記載為依據(jù)，詳細(xì)論述了各個(gè)朝代的各階級(jí)、各民族的服飾式樣和特點(diǎn)，及其在民族文化交流中的狀況和作用；并且解析了各階級(jí)、各民族在不同時(shí)期對(duì)服飾審美的不同觀點(diǎn)和演變。對(duì)于服飾文化同其他方面的相關(guān)問(wèn)題，也作了較廣泛深入的探索，提出了許多新問(wèn)題和新見(jiàn)解，其成就是多方面的。它可以供研究、教學(xué)之用。對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)于古代文學(xué)藝術(shù)的注釋和研究都有重要參考價(jià)值。這本書(shū)的出版，在物質(zhì)文化史的研究與古代社會(huì)生活的探討上，無(wú)疑是個(gè)新貢獻(xiàn)，在實(shí)事求是的研究方法上也做出了可資借鑒的榜樣。
--王亞蓉、王序（《沈從文和他的服裝研究》）
到漢代，青銅鏡子應(yīng)用范圍日益廣泛，圖案花紋也不斷豐富以新的內(nèi)容，特別有代表性的如連續(xù)云藻紋鏡，云藻多用雙鉤法處理，材料薄而卷邊，還具楚式鏡規(guī)格，大徑在五寸以?xún)?nèi)，通常都認(rèn)為是秦漢之際的制作。有的又在鏡中做圓框或方框，加鑄四字或十二字銘文，"大富貴，宜酒食，樂(lè)無(wú)事，日有熹"是常見(jiàn)格式�；蛴�"安樂(lè)未央"四字銘文，必橫列一旁。
其次是種小型平邊鏡子，鏡身稍微厚實(shí)，銅質(zhì)泛黑，唯用"見(jiàn)日之光長(zhǎng)毋相忘"八字做銘文，每字之間再用二三種不同簡(jiǎn)單云樣花式做成圖案，字體方整猶如秦刻石。圖案結(jié)構(gòu)雖比較簡(jiǎn)單，銘文卻提出一個(gè)問(wèn)題，西漢初年社會(huì)，已起始用鏡子做男女間愛(ài)情表記，生前相互贈(zèng)送，作為紀(jì)念，死后埋入墳中，還有生死不忘意思。"破鏡重圓"的傳說(shuō)，就在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，比后來(lái)傳述樂(lè)昌公主故事早七八百年。又有大型日光鏡，外緣加七言韻語(yǔ)，文如《長(zhǎng)門(mén)賦》體裁，借形容鏡子使用不時(shí)，作為愛(ài)情隔閡憂(yōu)慮比喻。
另有一種星云鏡，用天文星象位置組成圖案，或在中心鏡鈕部分作九曜七星，又把四圍眾星用云紋聯(lián)系起來(lái)，形成一種云鳥(niǎo)圖案。這都是西漢前期鏡子。第三種是中型或大型四神規(guī)矩鏡，用青龍、白虎、朱雀、玄武分布四方作主要裝飾，上下各有規(guī)矩形，外緣另加各種帶式裝飾，如重復(fù)齒狀紋、水波云紋、連續(xù)云藻紋、連續(xù)云中烏鵲夔鳳紋，主題組織和邊緣裝飾結(jié)合，共同形成一種活潑而壯麗的畫(huà)面。正如漢代一般工藝圖案相似，在發(fā)展中起始見(jiàn)出神仙方士思想的侵入。這種鏡子或創(chuàng)始于武帝劉徹時(shí)尚方官工，到王莽時(shí)代還普遍流行，是西漢中期到末葉官工鏡子標(biāo)準(zhǔn)式樣。有的在內(nèi)外緣間還加鑄年號(hào)、作者姓名和七言韻語(yǔ)，表示對(duì)于個(gè)人或家長(zhǎng)平安幸福的愿望。最常用的是"尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗……"和"新有善銅出丹陽(yáng)，和以銀錫清且明，巧工作之成文章，左龍右虎辟不祥"等語(yǔ)句。有些還說(shuō)起購(gòu)買(mǎi)的做生意凡事順心能發(fā)大財(cái)。又有銘文說(shuō)"銅以徐州為好，工以洛陽(yáng)著名"。它的產(chǎn)生年代和圖案銘刻反映的社會(huì)意識(shí)，因之也更加明確。第四種是大型"長(zhǎng)宜子孫"、"長(zhǎng)宜高官"銘文鏡，字體作長(zhǎng)腳花式篆，分布四周，美麗如圖畫(huà)。圖案簡(jiǎn)樸，過(guò)去人認(rèn)為是西漢早期制作，近年來(lái)多定作西漢末東漢初期成品。
此外還有由四神規(guī)矩發(fā)展而成的神人龍虎鏡、分段神相鏡、"位至三公"八鳳鏡、"天王日月"神像鏡，凸起鼉龍鏡、西王母車(chē)馬人物鏡，可代表漢末過(guò)渡到魏晉時(shí)代的產(chǎn)品。八鳳鏡用平剔法，簡(jiǎn)化對(duì)稱(chēng)圖案如剪紙，邊緣或作陰刻小朵如意云，富于民間藝術(shù)風(fēng)味。神仙龍虎鏡，有的平面浮雕龍虎和西漢白虎、朱雀瓦當(dāng)浮雕風(fēng)格相同，形象特別矯健壯美。一般多用淺浮雕，是西漢以來(lái)技法。較晚又用圓浮雕法把龍虎簡(jiǎn)化，除頭部其他全身都不顯明，產(chǎn)生年代多在桓帝祠老子以后，有署建安年號(hào)的。神仙龍虎鏡加"胡虜殄滅四夷服，多賀國(guó)家得安寧"等七言詩(shī)的，創(chuàng)始于西漢，漢魏之際還有模仿。又有一種高圓浮雕鼉龍鏡，龍身高低不一，在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上是新發(fā)展。特別引人注意的是西王母東王公車(chē)馬神像鏡，銅質(zhì)精美，西王母蓬發(fā)戴勝，儀態(tài)端莊，旁有玉女侍立，間有仙人六博及毛民羽人豎蜻蜓表演雜技。主題圖案組織變化豐富，浮雕技法也各具巧思。有的運(yùn)用斜雕法，刻四馬并行，拉車(chē)奔馳，珠簾繡幰，飄忽上舉，形成縱深體積效果，做得十分生動(dòng)，在中國(guó)雕刻藝術(shù)史上是新成就，后來(lái)昭陵六駿石刻及宋明剔紅漆雕法，都受它的影響。這種鏡子浙江紹興一帶出現(xiàn)最多，為研究漢代西王母?jìng)髡f(shuō)流行時(shí)代和越巫關(guān)系問(wèn)題，提供了重要線(xiàn)索。
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