◆沈從文被迫放棄文學(xué)創(chuàng)作，后半生數(shù)十年文化、藝術(shù)、考古、鑒賞、收藏·文物研究的心血之作。
◆沈從文常年與文物為伴，結(jié)合豐富的歷史、文化知識(shí)而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，以及很多極有見地的觀點(diǎn)，值得歷史文化、文物愛好者借鑒。尤其是他從美學(xué)角度來品鑒，教會(huì)我們欣賞文物之美，這可說是文物鑒賞、收藏的必讀書，更是美學(xué)熏陶的必讀書。
◆把中華幾千年文物，借大家之眼，看一個(gè)遍。
◆以珍貴文物圖片，直觀呈現(xiàn)不同時(shí)代服飾之美。
◆美圖美文，大家經(jīng)典之作，名家陸智昌設(shè)計(jì)，裝幀典雅，既便攜帶，也宜珍藏。
◆我從這方面對(duì)于這個(gè)民族在一段長長的年份中，用一片顏色，一把線，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術(shù)，皆得了一個(gè)初步普遍的認(rèn)識(shí)。由于這點(diǎn)初步知識(shí)，使一個(gè)以鑒賞人類生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進(jìn)而對(duì)于人類智慧光輝的領(lǐng)會(huì)，發(fā)生了極寬泛而深切的興味。
——沈從文
著名文學(xué)大家沈從文1949年以后轉(zhuǎn)行做了歷史文物研究專家，把滿腔愛與美的熱忱投入到六千年間中華文物上，專注地和壇子、罐子、綢子、緞子打了近四十年交道，對(duì)文物的鑒賞和積淀的藝術(shù)觀同樣是大師級(jí)的。本書是"沈從文說文物"系列中的一本，收錄了沈從文有關(guān)服飾類的考古鑒賞文章，對(duì)所談到的每一時(shí)代的服飾特征進(jìn)行歸納總結(jié)，從歷史和文化的角度，尋繹出中國古代服飾的發(fā)展沿革的歷史，對(duì)中國的服飾研究有很大貢獻(xiàn)。
作者簡介：
沈從文（1902-1988）
著名作家、歷史文物研究學(xué)者。湖南鳳凰人，苗族。早年投身行伍，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，嘗試用各種體式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，為中國文學(xué)史上不可多得的"文體作家"。1949年以后，改行文物考古，在文物研究上，他堅(jiān)持以實(shí)物為依據(jù)，綜合材料、形制、紋樣的發(fā)展與聯(lián)系，走自己獨(dú)特的研究道路，成為新中國文物鑒賞與文物研究的先驅(qū)者，取得了堪與自身文學(xué)成就比肩的卓越成果。
目錄：
從新文學(xué)轉(zhuǎn)到歷史文物
從文物來談?wù)劰湃说暮訂栴}
《中國古代服飾研究》引言
關(guān)于天王府繡花帳子的時(shí)代及其產(chǎn)生原因的一點(diǎn)意見
關(guān)于賴文光馬褂問題的一點(diǎn)意見
古代人的穿衣打扮
宋元時(shí)裝
從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個(gè)人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個(gè)作家，得到一個(gè)杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個(gè)長遠(yuǎn)的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？這問題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會(huì)提高而不會(huì)淹沒或降低他的文學(xué)成就。
--朱光潛
沈老在考古學(xué)方面的成就并不低于他在寫作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個(gè)人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個(gè)作家，得到一個(gè)杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個(gè)長遠(yuǎn)的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？這問題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會(huì)提高而不會(huì)淹沒或降低他的文學(xué)成就。
--朱光潛
沈老在考古學(xué)方面的成就并不低于他在寫作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）
沈先生的學(xué)術(shù)性論文，多半以文物圖像為主，并選文獻(xiàn)材料加以論證，判斷是非，因博聞約取，筆下多有出人意料之創(chuàng)見，為專家和一般讀者所共賞……以大量的出土文物和傳世文物，如繪畫、陶俑、雕塑、石刻、磚刻等藝術(shù)品和史志記載為依據(jù)，詳細(xì)論述了各個(gè)朝代的各階級(jí)、各民族的服飾式樣和特點(diǎn)，及其在民族文化交流中的狀況和作用；并且解析了各階級(jí)、各民族在不同時(shí)期對(duì)服飾審美的不同觀點(diǎn)和演變。對(duì)于服飾文化同其他方面的相關(guān)問題，也作了較廣泛深入的探索，提出了許多新問題和新見解，其成就是多方面的。它可以供研究、教學(xué)之用。對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)于古代文學(xué)藝術(shù)的注釋和研究都有重要參考價(jià)值。這本書的出版，在物質(zhì)文化史的研究與古代社會(huì)生活的探討上，無疑是個(gè)新貢獻(xiàn)，在實(shí)事求是的研究方法上也做出了可資借鑒的榜樣。
--王亞蓉、王序（《沈從文和他的服裝研究》）
秦代出土人形，主要為戰(zhàn)車和騎士，數(shù)量達(dá)八千余人。人物面目既高度寫實(shí)，衣甲器物亦一切如真。唯戰(zhàn)士頭髻處理煩瑣到無從設(shè)想。當(dāng)時(shí)如何加工，又如何能持久保持原有狀態(tài)？髻偏于一側(cè)，有無等級(jí)區(qū)別，是一個(gè)無從索解的問題，實(shí)有待更新的發(fā)現(xiàn)。
兩漢時(shí)間長，變化大，而史部書又特列輿服部門，冠綬二物且和官爵等第密切相關(guān)，記載十分詳盡。但試和大量石刻彩繪校核，都不易符合。主要原因，文獻(xiàn)記載中冠制，多朝會(huì)燕享、郊天祀地、高級(jí)統(tǒng)治者的禮儀上服用制度；而石刻反映，卻多平時(shí)燕居生活和奴仆勞動(dòng)情況。且東漢人敘西漢事已隔一層，組綬織作技術(shù)即因戰(zhàn)亂而失傳，懸重賞征求才告恢復(fù)，可知加工技術(shù)必相當(dāng)復(fù)雜。近半個(gè)世紀(jì)以來，出土石刻彩繪圖像雖多，有的還保存得十分完整，唯綬的制作，仍少具體知識(shí)。又如東漢石刻壁畫的梁冠，照記載梁數(shù)和爵位密切相關(guān)，帝王必九梁。而石刻反映，則一般只一梁至三梁，也難和記載一一印證。且主要區(qū)別，西漢冠巾約發(fā)而不裹額。裹額之巾幘，東漢始出現(xiàn)。袍服東漢具有一定形制，西漢不甚嚴(yán)格統(tǒng)一。
從近年長沙馬王堆出土大量保存完整實(shí)物，更易明確問題。又帝王及其親屬，禮制中最重要的為東園秘器28種中的金銀縷玉衣。照漢志記載，這種玉衣全部重疊如魚鱗，足脛?dòng)瞄L及尺許玉札纏裹。從近年較多出土實(shí)物看來，則全身均用長方玉片連綴而成，唯用大玉片做足底。王侯喪葬禮儀，史志正式記載，尚如此不易符合事實(shí)，其余難征信處可想而知。
又漢代叔孫通雖訂下車輿等級(jí)制度，由于商業(yè)發(fā)展，許多禁令制度，早即為商人所破壞，不受法律約束。正如賈誼說的帝王所衣黼繡，商人則用以被墻壁，童奴且穿絲履。
從東漢社會(huì)上層看來，袍服轉(zhuǎn)入制度化，似乎比西漢較統(tǒng)一。武氏石刻全部雖如用圖案化加以表現(xiàn)，交代制度即相當(dāng)具體。特別是象征官爵等級(jí)的綬，制度區(qū)別嚴(yán)格，由色彩、長短和緒頭粗細(xì)區(qū)別官品地位。
武氏石刻綬的形象及位置，反映得還是比較清楚。直到漢末梁冠去梁之平巾幘，漢末也經(jīng)過統(tǒng)一，不分貴賤，一律使用。到三國，則因軍事原因，多用巾幍代替。不僅文人使用巾子表示名士風(fēng)流，主持軍事將帥，如袁紹崔鈞之徒，亦均以幅巾為雅。諸葛亮亦有綸巾羽扇指揮戰(zhàn)事，故事且流傳千載。當(dāng)時(shí)有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等等名目，張角起義則著黃巾�？芍螤睢⒉牧稀⑸�，也必各有不同。風(fēng)氣且影響到晉南北朝。至于巾子式樣，如不聯(lián)系當(dāng)時(shí)或稍后圖像，則知識(shí)并不落實(shí)。其實(shí)，仿古弁形制如合掌的，似應(yīng)為"帢"，如波浪皺褶的，應(yīng)名為"幍"。時(shí)代稍后，或出于晉人戴逵作《列女仁智圖》，及近年南京西善橋出土《竹林七賢圖》，齊梁時(shí)人作《斫琴圖》，均有較明確反映。
至兩晉衣著特征，男子在官職的，頭上流行小冠子，實(shí)即平巾幘縮小，轉(zhuǎn)回到"約發(fā)而不裹額"式樣。一般平民侍仆，男的頭上則為后部尖聳略偏一側(cè)之"帩頭"，到后轉(zhuǎn)成尖頂氈帽。南北且有同一趨勢。婦女則如干寶《晉紀(jì)》和《晉書·五行志》說的衣著上儉而下豐（即上短小，下寬大），髻用假發(fā)相襯，見時(shí)代特征。因發(fā)髻過大過重，不能常戴，平時(shí)必?cái)R置架上。從墓俑反映，西晉作十字式，尚不過大。到東晉，則兩鬢抱面，直到遮蔽眉額。到東晉末齊梁間改為急束其發(fā)上聳成雙環(huán)，名"飛天"，鄧縣出土南朝畫像磚上所見婦女有典型性，顯然受佛教影響。北方石刻作梁鴻孟光舉案齊眉故事，天龍山石刻供養(yǎng)人，頭上均有這種發(fā)式出現(xiàn)，且作種種不同發(fā)展。但北朝男子官服定型有異于南朝，則為在晉式小冠子外加一筒子式平頂漆紗籠冠。因此得知，傳世《洛神賦圖》產(chǎn)生時(shí)代，決不會(huì)早于元魏定都洛陽以前。歷來相傳為顧愷之筆，由服飾看來，時(shí)代即晚。
隋統(tǒng)一中國后，文帝一朝社會(huì)生活比較簡樸。從敦煌壁畫貴族進(jìn)香人，到青白釉墓葬女侍俑比較，衣著式樣均相差不多。特征為小袖長裙，裙上系及胸。
談唐代服飾的，因文獻(xiàn)詳明具體，材料又特別豐富，論述亦多。因此，本書只就前人所未及處，略加引申。一為從唐初李壽墓中出土物，伎樂石刻繪畫，及傳世《步輦圖》中宮女看來，可得如下較新知識(shí)：初唐衣著還多沿隋代舊制，變化不大。而伎樂已分坐部和立部。二、由新疆近年出土墓俑，及長安新出唐永泰公主、懿德太子諸陵壁畫所見，得知唐代"胡服"似可分前后兩期，前期來自西域、高昌、龜茲，間接則出于波斯影響，特征為頭戴渾脫帽，身穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)小袖衣衫，條紋卷口褲，透空軟底錦靴。出行騎馬必著帷帽。和文獻(xiàn)所稱，盛行于開天間實(shí)早百十年。后期則如白居易新樂府所詠"時(shí)世裝"形容，特征為蠻鬟椎髻，眉作八字低顰，臉敷黃粉，唇注烏膏，影響實(shí)出自吐蕃。
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