有一位學(xué)者說(shuō)：中國(guó)人要了解、學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)馮先生為后來(lái)者架設(shè)的橋梁；馮先生可超而不越。這道出了馮友蘭在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的地位和影響。
馮友蘭（1895－1990），河南唐河人，原北京大學(xué)哲學(xué)系教授，是20世紀(jì)中國(guó)最有影響的哲學(xué)家之一，對(duì)中國(guó)文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。他一生著作頗豐，他以“闡舊邦以輔新命，極高明以道中庸”為座右銘，寫(xiě)下了洋洋四百言的“三史”和“六書(shū)”，自稱為“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元”。
“三史”“六書(shū)”，是馮先生的代表作，已成為中國(guó)當(dāng)代學(xué)界的學(xué)術(shù)名著，影響深遠(yuǎn)。毛澤東曾對(duì)馮友蘭說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴，你就是一家嘛。你寫(xiě)的東西，我都看�！闭軐W(xué)家張岱年先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和馮友蘭先生�！薄榜T友蘭不愧為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的思想家。”哲學(xué)家任繼愈先生稱贊說(shuō)：“馮友蘭是哲學(xué)史家，又是哲學(xué)家，他以哲學(xué)家的觀點(diǎn)治哲學(xué)史，故能獨(dú)具特色�！彼闹饕病氨貙⑾碛虚L(zhǎng)久的學(xué)術(shù)生命”。
十卷本的《馮友蘭文集》，主要包括“三史”“六書(shū)”，還有《三松堂自序》、《人生哲學(xué)》和《哲學(xué)論文集》。《三松堂自序》，馮友蘭所有著作之總序，讀之，可以對(duì)他的寫(xiě)作背景和思想活動(dòng)有全面的了解；《人生哲學(xué)》是作者20世紀(jì)20年代哲學(xué)思想的代表作，曾被列為當(dāng)為時(shí)高中的教科書(shū)，影響很大；《哲學(xué)論文集》是中國(guó)哲學(xué)史專家從馮友蘭先生論文中精選出來(lái)的30篇哲學(xué)論文，可說(shuō)是他哲學(xué)論文的代表作。這些書(shū)目和論文的選擇，是征求了著名學(xué)者方克立、張立文、陳來(lái)、宋志明、陳慶坤等先生的意見(jiàn)，并得到了一致的肯定和支持。
作者簡(jiǎn)介：
馮友蘭(1895-1990)，字芝生，河南唐河人�，F(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門。1920年入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院，師從杜威、伍德希里奇。1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾任燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)、西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。畢生著作可概括為“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”�！叭贰睘椤吨袊�(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》；“六書(shū)”為《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，并為回憶錄《三松堂自序》。馮友蘭是在中國(guó)學(xué)術(shù)史上作出重大貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者。
目錄：
第一卷 三松堂自序
第二卷 中國(guó)哲學(xué)史(上)
第三卷 中國(guó)哲學(xué)史(下)
第四卷 貞元六書(shū)(上)
第五卷 貞元六書(shū)(下)
第六卷 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
第七卷 中國(guó)哲學(xué)史新編(一、二)
第八卷 中國(guó)哲學(xué)史新編(三、四)
第九卷 中國(guó)哲學(xué)史新編(五、六)
第十卷 哲學(xué)論文集 一座中國(guó)哲學(xué)的豐碑
——讀《馮友蘭文集》
在北京西山腳下的萬(wàn)安公墓中，有一座用幾噸重的花崗巖做成的墓碑，這座碑是那樣的與眾不同。宗璞先生說(shuō)，那不是碑，不是柱，只是一塊大石頭。大石頭成自然形狀，只是略加雕鑿，為的是能刻上幾個(gè)字。碑的正面刻著：“馮友蘭先生夫人之墓”。背面刻的是：“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”。
還有一座碑，那就是馮先生所著的“三史”和“六書(shū)”。這座碑更重：在我們心中，在中國(guó)哲學(xué)史上，在中國(guó)文化中，都是沉甸甸的。它不是為了讓后人供奉，而是供我們學(xué)習(xí)、研究和受用的。
“三史”即三部中國(guó)哲學(xué)史，分別為《中國(guó)哲學(xué)史》（兩卷），《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》（七冊(cè)）�！吨袊�(guó)哲學(xué)史》著于20世紀(jì)30年代初，出版于1934年。這是一座中國(guó)哲學(xué)的豐碑
——讀《馮友蘭文集》在北京西山腳下的萬(wàn)安公墓中，有一座用幾噸重的花崗巖做成的墓碑，這座碑是那樣的與眾不同。宗璞先生說(shuō)，那不是碑，不是柱，只是一塊大石頭。大石頭成自然形狀，只是略加雕鑿，為的是能刻上幾個(gè)字。碑的正面刻著：“馮友蘭先生夫人之墓”。背面刻的是：“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”。
還有一座碑，那就是馮先生所著的“三史”和“六書(shū)”。這座碑更重：在我們心中，在中國(guó)哲學(xué)史上，在中國(guó)文化中，都是沉甸甸的。它不是為了讓后人供奉，而是供我們學(xué)習(xí)、研究和受用的。
“三史”即三部中國(guó)哲學(xué)史，分別為《中國(guó)哲學(xué)史》（兩卷），《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》（七冊(cè)）�！吨袊�(guó)哲學(xué)史》著于20世紀(jì)30年代初，出版于1934年。這是第一部現(xiàn)代意義上的完整的中國(guó)哲學(xué)史，有了這部書(shū)，才有了真正的中國(guó)哲學(xué)史這門學(xué)科。此書(shū)以“釋古”的方法為歷史人物及其著作做了準(zhǔn)確的定位，并對(duì)他們的思想鉤玄提要，條分縷析，其義理解說(shuō)甚是清晰，其中許多論斷已成為本學(xué)科之典范。此書(shū)不僅為國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，而且也為日、韓等國(guó)所采用，其英文版則廣泛流行于歐美各國(guó)，被國(guó)際學(xué)術(shù)解公認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)之經(jīng)典。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》著于1947年，原著為英文，1848年由美國(guó)麥克米倫公司出版�！逗�(jiǎn)史》并非《中國(guó)哲學(xué)史》之節(jié)略，而是“小景之中，形神自足”，“擇焉雖精而語(yǔ)焉尤祥”。此書(shū)先后被譯為法、西、南、捷、日、韓、中等十二國(guó)文字，甚受國(guó)內(nèi)外尤其是西方讀者所歡迎。
《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作先后歷時(shí)40余年，直到先生生命的最后10年，才得以集中精力修改完成。此書(shū)不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)做了進(jìn)一步系統(tǒng)而深刻的闡發(fā)，而且以一個(gè)飽經(jīng)滄桑的哲學(xué)家的眼光，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的重要人物和事件做了極為精辟的分析和批評(píng)。先生一而再，再而三地重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，其根本目的是為了“闡舊邦以輔新命”，即把中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化中具有永久價(jià)值的成分挖掘出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，以促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中國(guó)文化的現(xiàn)代化。先生這一終極性的關(guān)懷，在《新編》中體現(xiàn)得淋漓盡致。他評(píng)《過(guò)秦》，論《宣漢》，批評(píng)洪秀全的“太平天國(guó)”的神權(quán)政治是把中國(guó)拉向倒退，批評(píng)曾國(guó)藩“以官帶工”延遲了中國(guó)近代化的進(jìn)程，批評(píng)1949年以后的毛澤東是“立一理以限事”，認(rèn)為主張“仇必仇到底”的辯證法是不懂得從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)化。最后他指出，“仇必和而解”是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)，人類最終一定要走這樣的道路。在寫(xiě)完《新編》之后，先生預(yù)感到他的這些“非�？晒种摗睍�(huì)遭到一些人的非議，因此他在該書(shū)第七冊(cè)《自序》中說(shuō)：“如果有人不以為然，因之不能出版，吾其為王船山矣。”
“六書(shū)”即先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間所著的六部書(shū)，即《新理學(xué)》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新世訓(xùn)》和《新知言》。
因?yàn)橄壬芽箲?zhàn)時(shí)期稱為“貞元之際”，所以學(xué)術(shù)界把這六部著作稱為“貞元六書(shū)”。“貞元”者，貞下起元之謂也。先生說(shuō)：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！苏軐W(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際、達(dá)古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安心立命之用乎？”（《新原人?自序》）先生認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期是中華民族從衰退向復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，哲學(xué)家應(yīng)該自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起抗戰(zhàn)建國(guó)之責(zé)任，以哲學(xué)指導(dǎo)抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)之完成。因此他在顛沛流離之中奮力寫(xiě)下了“貞元六書(shū)”，創(chuàng)立了自己的“新理學(xué)”哲學(xué)體系。
“六書(shū)”的第一部是《新理學(xué)》，著于隨清華大學(xué)南下的路上，出版于1939年。該書(shū)是馮友蘭哲學(xué)的大綱。在書(shū)中，馮先生通過(guò)對(duì)存在事物的邏輯分析和總括得到了四個(gè)哲學(xué)概念：理、氣、道體、大全。理和道體主要來(lái)自《周易》和程朱理學(xué)，氣和大全則是來(lái)自老子、莊子和郭象。概念還是那些概念，但在馮先生那里這些概念得到了現(xiàn)代邏輯學(xué)的洗禮，已不象原來(lái)那樣“如有物焉”了。先生對(duì)自己的形上學(xué)做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“從這樣的思想發(fā)展下去，在《新理學(xué)》里，我演繹出中國(guó)哲學(xué)的全部形而上學(xué)觀念，并把它們結(jié)合為一個(gè)清楚的思想體系。這部書(shū)得到很好的反映，認(rèn)為它對(duì)中國(guó)哲學(xué)結(jié)構(gòu)的闡述比過(guò)去任何一部書(shū)都更清楚，并且認(rèn)為它代表著中國(guó)哲學(xué)的復(fù)興，而這乃是中華民族復(fù)興的象征�！保ā吨袊�(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）
第二部是《新事論》，又名《中國(guó)到自由之路》，著于1939年，出版于1940年。這部書(shū)用文化類型理論對(duì)中國(guó)文化和西方文化進(jìn)行比較，并為中國(guó)探索出一條走向自由之路。馮先生指出，所謂西方文化，實(shí)際上是以社會(huì)為本位的文化，這種文化是以機(jī)器為動(dòng)力的大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。而中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化則是以手工業(yè)為主體，以家庭為本位的文化。中國(guó)要想富強(qiáng)，就必須從原來(lái)的以家庭為本位的文化轉(zhuǎn)型為以社會(huì)為本位的文化，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于實(shí)行產(chǎn)業(yè)革命，運(yùn)用大機(jī)器進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)，只要作到了這一點(diǎn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、社會(huì)制度，以及道德倫理等就會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。書(shū)中還對(duì)文化的體與用、時(shí)代性與民族性、可變的道德與不變的道德等重大問(wèn)題做了深刻而令人信服的分析。
《新原人》是馮友蘭哲學(xué)的核心，出版于1943年。這部書(shū)是講人生境界的。境界論可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)中最具特色的部分，中國(guó)的儒釋道都講境界：道家思想中包含著自然境界、功利境界和天地境界，儒家思想中包含著功利境界、道德境界和天地境界。我們說(shuō)他們的思想中“包含著”這些境界，是因?yàn)樗麄冸m有這樣的思想，但并不自覺(jué)這就是境界論。并且，道家分不清自然境界和天地境界有什么不同，儒家也經(jīng)常把道德境界和天地境界相混淆。馮先生明確地把境界分為四類：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并把天地境界分為事天、樂(lè)天和同天，建立了完善的境界論。這個(gè)境界論可以說(shuō)是對(duì)儒釋道境界論的兼容并包，但基本精神則是儒家的，它實(shí)際上是對(duì)孟子“盡心，知性，知天”，以及宋儒“渾然與物同體”等思想的繼承和發(fā)展。
《新原道》出版于1945年。該書(shū)提煉出了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)：極高明而道中庸。馮先生指出：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要底傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界就是即世間而出世間底。這種境界以及這種哲學(xué)，我們說(shuō)它是‘極高明而道中庸’。”（《新原道》）馮先生說(shuō)，自己的哲學(xué)就是沿著這個(gè)思想的主流而創(chuàng)立的“新統(tǒng)”。
《新知言》，出版于1946年�！按藭�(shū)論新理學(xué)之方法”：從正的方法開(kāi)始，以負(fù)的方法結(jié)束。馮先生指出：“一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想�！保ā吨袊�(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）。
《新世訓(xùn)》是一部對(duì)青年人講生活方法的書(shū)，出版于1940年。書(shū)中講了尊理性、行忠恕、道中庸、致中和、勵(lì)勤儉、存誠(chéng)敬等每一個(gè)人都必須多少遵循的生活規(guī)律。
馮友蘭先生是中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的，他的形上學(xué)達(dá)到了可愛(ài)與可信的統(tǒng)一。馮友蘭先生又是中國(guó)當(dāng)代最具權(quán)威的中國(guó)哲學(xué)史家，他的“三史”是通向中國(guó)文化寶庫(kù)的津梁。他的著作一出版，便深受國(guó)內(nèi)外讀者喜愛(ài)和推崇，并被許多出版社一版再版。不過(guò)，前此的版本除了《三松堂全集》之外多為單行本，有的有“史”無(wú)“論”，有的有“論”無(wú)“史”，即便是“三史”，也沒(méi)有一個(gè)匯總本，讀者很難通過(guò)一書(shū)而見(jiàn)馮友蘭思想之全貌。因此我們一直期待著有一部把“三史”“六書(shū)”匯集在一起的書(shū)問(wèn)世。今天，我們的這個(gè)愿望終于實(shí)現(xiàn)了，2008年1月出版的《馮友蘭文集》就是這樣一部書(shū)。
《文集》是由邵漢明先生編選，長(zhǎng)春出版社出版的，共10卷。第一卷收錄了《三松堂自序》和《人生哲學(xué)》。第二、三卷是《中國(guó)哲學(xué)史》。第四、五卷為《貞元六書(shū)》。第六卷是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。第七、八、九卷為《中國(guó)哲學(xué)史新編》。第十卷是馮先生的《哲學(xué)論文集》�！段募愤x材精當(dāng)，印制精美，有這樣一部書(shū)在手，對(duì)于馮友蘭先生的人品和精神、思想和學(xué)問(wèn)就基本了解了，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化也就入門了。少嫌不足的是，《文集》沒(méi)有收入《新編》第七冊(cè)即第七十一章至第八十一章，當(dāng)然這不是編選者和出版社的責(zé)任。我們理解他們，感謝他們?yōu)槲覀兙幾�、出版了這樣一部好書(shū)。 2008年1月 陳戰(zhàn)國(guó)于北京住所
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