錢鍾書(shū)研究已成為當(dāng)代人文學(xué)科中的重要組成部分，受到越來(lái)越普遍的重視，而錢鍾書(shū)先生本人的人生智慧值得我們深思與借鑒。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
錢鍾書(shū)先生成就卓越，他低調(diào)為人、高調(diào)治學(xué)，與家人和睦共處、其樂(lè)融融。這正是對(duì)如今驕縱、虛妄的社會(huì)風(fēng)氣的鞭策和激勵(lì)。
目錄：
第一章民國(guó)第一才子，鐘情于書(shū)_001
一心讀書(shū)，專注耐心兩并行_002
蔚為大觀，得益于自強(qiáng)的性格_005
名震當(dāng)世，勤奮是成才之道_008
惜時(shí)如金，甘于寂寞的才子_011
謹(jǐn)言慎行，不好訪友的待客之道_014
獨(dú)特性格，恃才傲物的“童心”_017
名震清華，因?yàn)橄矚g所以堅(jiān)持_020
幽默文人，《許眼變化圖》的玄機(jī)_023
第二章古今中西皆貫通，內(nèi)外兼修_027
率真狂傲，放棄清華的留校機(jī)會(huì)_028
可愛(ài)癲狂，處事不做“道貌的儒者”_032
文化昆侖，當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒_035
縱生談笑，學(xué)國(guó)文也可留洋深造_038
目錄：
第一章民國(guó)第一才子，鐘情于書(shū)_001
一心讀書(shū)，專注耐心兩并行_002
蔚為大觀，得益于自強(qiáng)的性格_005
名震當(dāng)世，勤奮是成才之道_008
惜時(shí)如金，甘于寂寞的才子_011
謹(jǐn)言慎行，不好訪友的待客之道_014
獨(dú)特性格，恃才傲物的“童心”_017
名震清華，因?yàn)橄矚g所以堅(jiān)持_020
幽默文人，《許眼變化圖》的玄機(jī)_023
第二章古今中西皆貫通，內(nèi)外兼修_027
率真狂傲，放棄清華的留校機(jī)會(huì)_028
可愛(ài)癲狂，處事不做“道貌的儒者”_032
文化昆侖，當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒_035
縱生談笑，學(xué)國(guó)文也可留洋深造_038
牛津留學(xué)，腔調(diào)純正的外語(yǔ)天才_(tái)041
學(xué)貫中西，活用《圣經(jīng)》巧諷現(xiàn)實(shí)_044
特立獨(dú)行，不盲從權(quán)威不拒絕理論_047
篤行不倦，打造中西文化園林_050
第三章智慧文學(xué)的傳人，絕妙文心_053
精益求精，文學(xué)旅途沒(méi)有止境_054
“文改公”，借以自謙表嚴(yán)謹(jǐn)_057
君子不器，《圍城》并非專才之作_060
博大精深，“錢”學(xué)的四字真言_063
《管錐編》，旁征博引顯文化底蘊(yùn)_066
《談藝錄》，精而簡(jiǎn)練的短篇文學(xué)_069
尖銳長(zhǎng)針，學(xué)者式的幽默諷刺_071
筆鋒勾勒，獨(dú)特的文字漫畫(huà)魅力_074
第四章倒退黑白鏡像，慢步緩行_077
粗筆勾勒，相機(jī)記憶嘆同窗_078
逸聞趣事，有棚無(wú)書(shū)不成行_081
樂(lè)觀個(gè)性，牛鬼蛇神的被“改造”_084
一部《圍城》，濃縮了整個(gè)人生_087
超然態(tài)度，站在人生邊緣看人生_090
八年學(xué)習(xí)，文人與智者緩步慢行_093
睿智目光，獨(dú)獨(dú)喜愛(ài)老子和黑格爾_096
戲謔思辨，一個(gè)特殊的“文盲”_098
第五章“錢”學(xué)書(shū)中的“顏如玉”_101
讀文：“冷”讀與“熱”讀均是閱讀人生_102
賞文：冷、熱、精、粗均為人生之態(tài)_105
為文：消納精華，物化歸我_108
詩(shī)心、文心和人心，心系人生_111
印證人生，通讀熟記之后的本源_114
人文相離，相信卻不能盡信“名”_117
為人行文，刻薄人善做文章_120
文如其人，在此而不在彼_123
第六章博聞強(qiáng)識(shí)的圍城人生_127
文化巨匠，讀書(shū)萬(wàn)卷真須破_128
西學(xué)東用，不以國(guó)界為限定_131
自成一家，中西新思路的誕生_134
論危害性，由《世界報(bào)》引發(fā)的爭(zhēng)論_137
舌戰(zhàn)九儒，馮蘭友討論會(huì)必勝的竅門_140
過(guò)目不忘，多乎哉？不多也_143
鳳凰涅槃，對(duì)黃永玉的無(wú)心解圍_146
廣聞博學(xué)，戲稱的博德利“飽蠹樓”_148
第七章反躬自省的大評(píng)論家_151
完整人生，魔鏡中的錢鍾書(shū)_152
犀利言語(yǔ)，挑刺版的以禮相待_155
一輩子“錢”，難道還迷信錢嗎？_157
翻轉(zhuǎn)道德，道德家的“真”面目_160
以文為戲，天才的惡作劇戲謔_163
批評(píng)本色，不屑裝腔作勢(shì)的偽裝_165
坦率狂生，尖刻嚴(yán)苛有何不可？_167
第八章不“懂”文化的“無(wú)知”文人_169
學(xué)貫中西，揚(yáng)棄為治學(xué)態(tài)度_170
缺乏刁氣，充滿書(shū)呆癡氣的頑童_172
獨(dú)立思考，誓死不做“兩腳書(shū)櫥”_174
不“懂”文化，對(duì)名著的“挑剔”_176
不拘一格，尋找新的替代文體_179
蒙田隨筆，五彩繽紛的創(chuàng)作之始_182
“抨擊”恩師，吳宓的“羅曼蒂克”_185
第九章以文讀人的作者先生_189
錢氏隨筆，世事洞明皆學(xué)問(wèn)_190
文以載道，含笑談?wù)胬淼娜薩193
去粉飾，少做作，勿賣弄_195
一部《圍城》，讀盡人間眾生相_197
書(shū)讀極致，世間鮮有的讀書(shū)人_200
默而存之，出入古今默默者存_202
文以載道，昆侖泰斗兩相重_204
第十章通透人生的凡夫俗子_207
不惹塵埃，耿直謝絕“國(guó)宴”_208
不圖名利，錢氏警句不信“錢”_211
心無(wú)旁騖，閉聞他人與他事_213
關(guān)門謝客，美味來(lái)源未必美_216
癡心清厲，真讀書(shū)人的本性_218
清高脫俗，巧談城中蘇文紈_220
巧談避世，一蓑煙雨任平生_223前言前言
人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真的是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫(xiě)完繳卷。
——《寫(xiě)在人生邊上》
正如錢先生在《寫(xiě)在人生邊上》所說(shuō)的那樣，人生是一本大書(shū)，每一個(gè)人都需要用一的時(shí)間不能有半點(diǎn)懈怠地去認(rèn)真研讀。只有真正領(lǐng)悟到了這本書(shū)的內(nèi)容之后，才能算是真正地讀懂了人生。
鐘情于書(shū)的錢先生，不僅僅只是好讀書(shū)而已，他還把自己對(duì)讀書(shū)的這種執(zhí)著精神融入到了對(duì)學(xué)問(wèn)的研究之中。從古到今的博覽，中西文學(xué)的廣泛涉獵，再加上屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格前言
人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真的是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫(xiě)完繳卷。
——《寫(xiě)在人生邊上》
正如錢先生在《寫(xiě)在人生邊上》所說(shuō)的那樣，人生是一本大書(shū)，每一個(gè)人都需要用一的時(shí)間不能有半點(diǎn)懈怠地去認(rèn)真研讀。只有真正領(lǐng)悟到了這本書(shū)的內(nèi)容之后，才能算是真正地讀懂了人生。
鐘情于書(shū)的錢先生，不僅僅只是好讀書(shū)而已，他還把自己對(duì)讀書(shū)的這種執(zhí)著精神融入到了對(duì)學(xué)問(wèn)的研究之中。從古到今的博覽，中西文學(xué)的廣泛涉獵，再加上屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，終于讓他成為一代智者。有人曾經(jīng)對(duì)錢先生的文章進(jìn)行過(guò)仔細(xì)的研究，他們發(fā)現(xiàn)，在錢鍾書(shū)的身上，既有魯迅的犀利言辭，又有著梁實(shí)秋的幽默風(fēng)骨，與此同時(shí)，還涵蓋了金岳霖的癡情不悔。
他看透了媚骨奴顏，誓要做完整的人，不過(guò)有一絲一毫奴顏媚骨的生活。而錢先生似乎也吸取了前人的智慧，在他的人生中，不驕不躁，慢步徐行。錢先生是一個(gè)通透豁達(dá)的人，有人將他的處世方法定義為一種圓滑，也有人將其定義為一種世故。但不管是哪一種的定義，這些都是對(duì)錢先生處世的不同看法。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人的看法自然是不一樣的。
錢先生喜歡讀書(shū)，在他看來(lái)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”，這句話是十分有道理的。譬如說(shuō)，我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候，不經(jīng)意間讀到的一個(gè)小故事，在他的眼中，就有很深刻的人生道理。淺顯的人，不懂得讀書(shū)的人，自然是沒(méi)有辦法領(lǐng)悟這其中的道理。所以，錢先生在飽覽群書(shū)的時(shí)候又收獲了一種處世哲學(xué)。
《圍城》是錢先生的代表之作。在《圍城》中有這樣一句話：“圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去。對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此。”一部《圍城》勾勒出了人間眾生相。凡是讀過(guò)《圍城》的人對(duì)錢先生的認(rèn)識(shí)都會(huì)更深一個(gè)層次。一段平實(shí)的文字，還原一段民國(guó)時(shí)代的人生故事，不管你經(jīng)歷過(guò)，還是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，你都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有很深的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)著《圍城》的人，卻并沒(méi)有被圍城包圍，這樣的人是自由的，自然也是能夠看破世俗的。
“人謂我狂，不知我狷。”狷者，并不是誰(shuí)都可以做的，想做狷者也需要有一定的條件才行。擁有真才實(shí)學(xué)恰好是一個(gè)狷者應(yīng)該有的資本，而錢先生就擁有了這種資本。“狂生”成為了他的代名詞，他毫不做作地進(jìn)行批評(píng)，為人坦蕩的同時(shí)又時(shí)常反躬自省，他的這種批評(píng)既不裝腔作勢(shì)，又不妄自菲薄。他總是讓人在接受這種批評(píng)的同時(shí)，又不得不佩服他的思考哲學(xué)。
一個(gè)真正的文人，只懂得批評(píng)是不行的，還要懂得充實(shí)自己。錢先生自然是不滿足于做一個(gè)只會(huì)移動(dòng)的兩腳書(shū)櫥的。在他看來(lái)，文化是一個(gè)不能定義的概念。學(xué)習(xí)是沒(méi)有境界的，無(wú)涯的學(xué)習(xí)是不能用有涯的時(shí)間來(lái)丈量的。文以載道，以文讀人。文人只有達(dá)到這樣的境界才能算是一個(gè)真正的文人。做通透人生的凡夫俗子，不做人云亦云的盲從狂者，這便是錢先生的處世智慧。錢先生的人生智慧，其實(shí)可以劃分為兩部分，一部分為為人篇，一部分為處世篇。就錢先生的人生智慧而言，其實(shí)并沒(méi)有很清晰的分界點(diǎn)。為人處世的智慧往往是透過(guò)一個(gè)人、一件事、一種人生態(tài)度來(lái)表現(xiàn)的，就像在這本書(shū)中所寫(xiě)到的一樣。一個(gè)故事，詮釋一個(gè)道理；一個(gè)道理，蘊(yùn)含著一種處世哲學(xué)。我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著自己的人生，這不一定和錢先生的人生經(jīng)歷對(duì)號(hào)入座，但也可以用同一種智慧來(lái)對(duì)待自己的人生。關(guān)門謝客，美味來(lái)源未必美
錢先生是中國(guó)當(dāng)代極負(fù)盛名的文學(xué)家和學(xué)者，他的作品充滿了智慧和幽默，讓很多讀過(guò)他作品的人愛(ài)不釋手。不過(guò)，讓人出乎意料的是，近些年來(lái)討論錢先生作品的人越來(lái)越少了，而熱衷于他的逸聞趣事的人卻多了起來(lái)。
一則關(guān)于錢先生的故事說(shuō)，有一位外國(guó)女讀者，非常崇拜錢先生及其大作，竟遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)要見(jiàn)上錢先生一面。當(dāng)這位崇拜者找到錢先生所住的城市時(shí)，她先給錢先生打電預(yù)約，錢先生還是按自己的慣例禮貌地推辭，并說(shuō)了一句很有趣的話：“如果你吃了一個(gè)雞蛋，覺(jué)得它的味道不錯(cuò)，又何必非要見(jiàn)到那個(gè)下蛋的雞呢？”
學(xué)者對(duì)錢先生冠以“泰斗”和“昆倉(cāng)”的稱謂。不過(guò)，倘若錢先生泉下有知的話，是絕對(duì)不會(huì)同意這種稱號(hào)的。因?yàn)樗簧钍怯憛捀∶撟u(yù)、賣弄名聲。他一直都把自己看作是一個(gè)普通的讀書(shū)人，讀書(shū)人就該有讀書(shū)人的自覺(jué)，盡職盡責(zé)地做學(xué)問(wèn)才是自己的工作，虛名什么的都是不必要的。說(shuō)到讀書(shū)人，筆者又想起獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言先生。莫言先生在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后似乎不勝各種打擾，他說(shuō)：“今后大家最好不要邀請(qǐng)我，多么光彩的事我都不參加。第一不要邀請(qǐng)我，第二不要到我老家去，大家各干各的，我用我新作回報(bào)你。”莫言先生的這番話和錢先生的“雞蛋論”所表達(dá)的意思竟然不謀而合。
錢先生在治學(xué)路上需要的不僅是大量時(shí)間，更需要一種獨(dú)處的狀態(tài)，專心地去思考。但是應(yīng)酬，尤其一些沒(méi)有必要的應(yīng)酬，顯然只會(huì)浪費(fèi)他的時(shí)間，甚至還有可能影響他的研究。莫言先生之后的話就證實(shí)了這種說(shuō)法。認(rèn)清自己，不管是在什么時(shí)候都是最重要的。錢先生對(duì)自己的定位和對(duì)自己的認(rèn)知一直都很清楚，與其他的爭(zhēng)名逐利的人相比，他更傾向于自己是個(gè)讀書(shū)人。
看清我們自己，給自己定個(gè)位，做符合自己身份的事情，這對(duì)于我們來(lái)講
才是最重要的。
置身于大千世界之中，每個(gè)人都有固定位置。但無(wú)論是身處何種位置，都要保持一顆理性的頭腦。因?yàn)橹挥心切┱J(rèn)清自己位置的人，并且能在內(nèi)心構(gòu)筑起自己未來(lái)的人，才能擁有充實(shí)而健康的生活。
癡心清厲，真讀書(shū)人的本性
讀書(shū)，是一個(gè)大話題，古人讀書(shū)，今人讀書(shū)，后人也要讀書(shū)。書(shū)也因此成了人們精神的載體，成了人類思想的結(jié)晶。有位作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)是一個(gè)多情種子，如果你一不小心沾惹上了‘她’，這一輩子就休想擺脫‘她’的糾纏。”事實(shí)也確實(shí)如此。
癡心清厲在錢先生讀書(shū)方面體現(xiàn)為：對(duì)于書(shū)籍，他擁有一片癡心，而另一方面，他又很不近人情，一派書(shū)生犟脾氣，一副清厲的樣子。錢先生的癡心清厲沒(méi)有任何原因，簡(jiǎn)單一句話不過(guò)是不想讓讀書(shū)的計(jì)劃落空而已。癡心的錢先生對(duì)書(shū)的要求比較嚴(yán)格。在錢先生看來(lái)，讀的書(shū)不多，見(jiàn)識(shí)就不會(huì)廣，在談及相關(guān)學(xué)識(shí)的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得如井底之蛙，甚至?xí)O笑大方。所以，錢先生讀書(shū)涉獵極廣泛，他精通多種外語(yǔ)，這就使得他讀書(shū)時(shí)能中西統(tǒng)攝。
海外漢學(xué)家經(jīng)常會(huì)借助外語(yǔ)來(lái)看國(guó)內(nèi)的學(xué)者，據(jù)說(shuō)曾發(fā)生過(guò)這樣一件事：某次國(guó)內(nèi)的一位比較有名的學(xué)者到美國(guó)某所大學(xué)舉行講座，所講主題是希臘文明。當(dāng)時(shí)圖書(shū)館有幾個(gè)華人正在談?wù)撨@件事，有人說(shuō)，這個(gè)學(xué)者一定懂得希臘語(yǔ)，或者是英語(yǔ)，但是這幾種語(yǔ)言都被來(lái)人否定了。不會(huì)講英語(yǔ)，又不會(huì)講希臘語(yǔ)，那么還談什么希臘文明呢？他們互相看了看，然后大笑了起來(lái)，這樣的講座不去也罷。而懂得多門外語(yǔ)的錢先生，肯定是不會(huì)出現(xiàn)這種尷尬局面的。于是，就有人把錢先生當(dāng)作一面鏡子，以此來(lái)衡量所有敢自稱為“著名學(xué)者”“大師”的文人。這并不是說(shuō)要以錢先生讀過(guò)書(shū)的數(shù)量、擅長(zhǎng)外語(yǔ)的種類來(lái)衡量所有的文人。畢竟錢老的那種境界是很少人能達(dá)到的。所謂的衡量，不過(guò)是督促人們積極地學(xué)習(xí)錢先生這種讀書(shū)態(tài)度罷了。
錢先生的癡心和清厲還表現(xiàn)為一種求真精神。錢先生在讀書(shū)方面博古通今，學(xué)貫中西，但在為人處世方面，卻又極其單純，外內(nèi)如一，事事執(zhí)著認(rèn)真，書(shū)生意氣十足。
錢先生特別注重“真”，這種“真”是該怎么樣就怎么樣，即使是對(duì)自己比較親近的人也是如此。20世紀(jì)40年代的時(shí)候，錢先生在西南聯(lián)合大學(xué)任教，當(dāng)時(shí)吳宓教授想要編寫(xiě)一部字典，就積極邀請(qǐng)錢先生參與，不料錢先生沒(méi)有答應(yīng)。之后，吳宓教授又想讓許國(guó)璋來(lái)參與編寫(xiě)，沒(méi)想到錢先生知道這件事情之后，就很直率地說(shuō)，許國(guó)璋不行。許國(guó)璋是錢先生的得意門生，沒(méi)想到卻被錢先生的這種“真”毫無(wú)保留地拒絕了。
癡心與清厲是錢先生治學(xué)的一種態(tài)度，在筆者看來(lái)，我們?cè)谧非笞约旱睦硐氲臅r(shí)候都要有自己的態(tài)度。努力追求最好的，坦然接受能得到的。世間萬(wàn)物總是有很多東西是我們沒(méi)有辦法支配的，也有很多東西是自己可以支配的。盡了力，即使是得不到最好的結(jié)果，那也沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有盡力，得不到結(jié)果，這才是最可悲的。
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