《狂流》是一本長篇小說，寫了特定歷史時(shí)期，一個(gè)青年對愛情的失魂落魄。后來齊秦有一首歌也叫《狂流》，羽泉曾在“我是歌手”節(jié)目中演唱。
當(dāng)年王尚義去世后，妹妹王尚勤追著要李敖幫忙出版尚義遺作《狂流》，李敖不愿意再欠朋友的情，先開始沒同意。王尚勤一氣之下，自行尋找印廠，結(jié)果印出來粗鄙不堪。李敖又重新托人幫忙，賒賬印刷成書�？蛇@期間，王尚勤突然又去了美國，并導(dǎo)致一部分底稿遺失。使得李敖不得不勉強(qiáng)自由太平洋文化事業(yè)公司的負(fù)責(zé)人，請他們干脆以公司的名義出版。
作者簡介：
王尚義
目錄：
前言1
代序
狂流9
正文
一15
二33
三49
四67
五91
六105
七121
八129
九143
十151前言1
代序
狂流9
正文
一15
二33
三49
四67
五91
六105
七121
八129
九143
十151
十一157
十二171
十三179
十四193
十五199
后記
王尚義的故事205前言臺(tái)灣作家王尚義，早夭，僅僅活了不到27歲。出版他的作品的目的，最開始是有大陸的讀者在尋找他作品的簡體中文版本。在編輯的過程中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍那嗯_(tái)灣作家王尚義，早夭，僅僅活了不到27歲。出版他的作品的目的，最開始是有大陸的讀者在尋找他作品的簡體中文版本。在編輯的過程中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍那嗄耆�，在與我們對話。甚至能看到，在時(shí)代政治和思想文化大變革中，失去信仰的人們，懷著躁動(dòng)混亂的心，是如何解決自己內(nèi)心的孤獨(dú)和排遣現(xiàn)實(shí)的困境的。我們這個(gè)時(shí)代，何嘗不是？青年人，有的忙、有的病、有的孤獨(dú)、有的無助、有的囊中羞澀、有的埋怨社會(huì)不公。社會(huì)的變革和進(jìn)步所帶來的激蕩人心的東西，讓人們都有著偏離生活中正確道路的錯(cuò)覺，從而下了很多錯(cuò)誤的判斷。讓我們看看20世紀(jì)二戰(zhàn)結(jié)束到冷戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)和青年，他們所遭受的困境，以及在困境中所表現(xiàn)出來的斗志，有激情，也有悲觀。看看他們，想想自己，也許會(huì)豁達(dá)很多。作者王尚義，在生前，不是一個(gè)喜歡熱鬧的人，沒人關(guān)心他的過去，也沒人關(guān)注他的未來，他低調(diào)地存活著，抗?fàn)幹�。剛剛參加完臺(tái)大醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)典禮，自己就成了臺(tái)大醫(yī)院的病人。他最后死于肝癌。直到去世五年后，他的遺作出版，并逐漸受到歡迎，大家才最終發(fā)現(xiàn)了他的價(jià)值。作者雖年輕，但有可愛之處——他的率真和勇于追求。他學(xué)的是醫(yī)科，可是他對于文章、戲劇、音樂、繪畫和一切形式的藝術(shù)，都有著異乎尋常的愛好。尤其，他在文學(xué)上的追求，更表現(xiàn)出一種愛情般的誠心和火熱。他受歐洲近代哲學(xué)家和海明威浪漫主義的影響較深，因而他的作品充滿著人道的和浪漫的色彩。但他從不游離現(xiàn)實(shí)，他努力要表現(xiàn)的，仍是他所處的這個(gè)社會(huì)的不平和不幸。曾有一位臺(tái)灣讀者說，讀完尚義的作品，他頗感驚異，驚異于一個(gè)早熟的心靈是那么深邃而繁復(fù)。這種驚異有一部分是夸張的，王尚義的全部遺稿將近八十萬字，其中有半數(shù)不是特別成熟。不過有一部分精粹，十分難得，深邃且有預(yù)見性。這次，我們精選他全部遺作的精萃，散發(fā)他的芬芳，爭取讓讀者能夠發(fā)現(xiàn)這顆早逝的“孤星”，感受他的不幸和他那令人扼腕的才華。他的才華也許就是他的悲劇。對于寫作，他有著不死不休的精神。他絕大部分的作品都完成在臺(tái)大醫(yī)學(xué)院上學(xué)期間。在那種窘迫的日子里，他不停地創(chuàng)作。他的筆尖猶如一個(gè)多面的晶體，雖然短暫，卻已光芒四射。他的作品最重要的部分，是他對現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)源和趨向所做的探討。死去的人，是容易博取人們同情和景仰的。王尚義去世已久，而且作品有著深深的時(shí)代烙印，就當(dāng)下的眼光看，其作品是不符合文化快速消費(fèi)潮流的，我們也無意過高地評(píng)價(jià)他的思想和作品價(jià)值�？墒牵瑢τ谝粋�(gè)年僅二十六七歲的生命，我們還能有什么要求呢？不過我們可以看到，一個(gè)杰出作家所需要具備的素質(zhì)，王尚義是一步步在接近的。即便如此，他仍未成熟，有著很多偏激的想法和稍顯負(fù)能量的態(tài)度。我們出版他的作品的目的，也在于此：與當(dāng)代青年人談?wù)勑模務(wù)剼v史，談?wù)勎乃�，也談�(wù)勅绾慰朔Ь澈蛿[脫不幸的困擾，以便能夠讓讀者在對比和審視中，充滿正能量地健康生活。單戀過去了，緊接著的便是摯友王尚義寫的一本小說《狂流》，很不幸的我作了狂流的男主角，以后在“千千結(jié)”人事上，便在不幸中制造了一連串的更多不幸。
——張尚德
在我的時(shí)代里，我被王尚義的《狂流》感動(dòng)過，我亦受到《弘一法師的傳記》很深的啟示和向往。
——三毛
許多人包括李敖說王尚義消極、虛無，其實(shí)是沒有細(xì)讀王尚義著作而產(chǎn)生的誤解。早期的王尚義的確多愁善感，過於情緒化，可是在臺(tái)大摸索了七年，他已經(jīng)“變得樂觀、進(jìn)取單戀過去了，緊接著的便是摯友王尚義寫的一本小說《狂流》，很不幸的我作了狂流的男主角，以后在“千千結(jié)”人事上，便在不幸中制造了一連串的更多不幸。
——張尚德
在我的時(shí)代里，我被王尚義的《狂流》感動(dòng)過，我亦受到《弘一法師的傳記》很深的啟示和向往。
——三毛
許多人包括李敖說王尚義消極、虛無，其實(shí)是沒有細(xì)讀王尚義著作而產(chǎn)生的誤解。早期的王尚義的確多愁善感，過於情緒化，可是在臺(tái)大摸索了七年，他已經(jīng)“變得樂觀、進(jìn)取、積極”，不過他將“憤怒”在文學(xué)和哲學(xué)方面找尋渲洩的缺口，希望利用它們來“成就偉大的事業(yè)”及“喚醒中國人的長知”。剛踏出臺(tái)大校門的王尚義，不幸染上頑疾，二十六歲便死去了。他的朋友們在這時(shí)候才陸續(xù)踏進(jìn)社會(huì)，將自己的力量投射出來。這些新生代的出現(xiàn)，加速了歷史斷層時(shí)期的臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展步伐。如果王尚義尚在人間，肯定他會(huì)慢慢走出象牙塔，成為積極的新生代的中堅(jiān)份子。
——馬家輝王尚義的故事
——不屈的勇士，紙上的玫瑰王尚義是河南汜水人(現(xiàn)為鄭州市上街區(qū)峽窩鎮(zhèn)西馬固村)，出生于1936年9月25日，歿于1963年8月26日，享年不滿27歲。他生下來一歲不到就開始顛沛流離的逃難生涯。他家一共有七個(gè)兄弟姐妹，在戰(zhàn)亂中母親帶著他和其他幾個(gè)弟弟妹妹輾轉(zhuǎn)來到臺(tái)灣，另外兩個(gè)弟弟則留在河南老家跟著祖母。我們此次重新編輯王尚義的書，發(fā)現(xiàn)書中很多語言、風(fēng)格、觀點(diǎn)都有些灰色，不大向上、積極，這固然與其中有很多哲學(xué)評(píng)論有關(guān)，哲學(xué)本就不是一門討喜的學(xué)問，但是尚義一生都在凄苦中度過，可以說沒有任何歡愉時(shí)刻，不幸時(shí)代的境遇才是他灰色思維的根源。1936年，1歲，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，父親參戰(zhàn)，一家數(shù)口逃難，中間經(jīng)歷1942年的河南大饑荒。1945年，9歲，抗戰(zhàn)結(jié)束，生活稍安，但他是長子，要帶弟妹。1946年，10歲，他父親作為國民黨軍官，在外服役，他們也因此無法在家鄉(xiāng)逗留，只能東奔西跑，最后一路南下，來到香港。|后記王尚義的故事|1949年，13歲，在香港，他是長子，為母親和弟妹覓食，保護(hù)孤兒寡母不受英國人和香港地痞的欺負(fù)。1951年，15歲，剛到臺(tái)灣，社會(huì)動(dòng)蕩，百廢待興，他的青春期可以說是在節(jié)衣縮食中慢慢地被消磨的。他父親來臺(tái)后當(dāng)了一個(gè)清苦的小學(xué)校長，收入難以供給五個(gè)子女生活和念書。王尚義為了節(jié)省家庭開支，進(jìn)了為流亡青年而設(shè)的員林實(shí)驗(yàn)中學(xué)，學(xué)費(fèi)不貴。這個(gè)經(jīng)歷，她的母親在《我的義兒》一文中寫道：“……每天兩頓糙米飯，吃不飽穿不暖，每次回家都是凍得手腳冰冷，嘴唇發(fā)紫；每頓糙米飯都要搶著吃，他常餓得胃痛……我給他的零用錢，他常常幫助更苦的同學(xué)……”。他的肝病很有可能是在這個(gè)時(shí)候種下的。1954年，18歲，即便生活艱難，尚義仍然以優(yōu)異成績考入臺(tái)大醫(yī)學(xué)院，可與此同時(shí)，父親失去公職，家中經(jīng)濟(jì)日漸困難，他必須要兼家教才能繼續(xù)他和弟妹的學(xué)業(yè)，又被父母約束，必須學(xué)醫(yī)，學(xué)制為7年，十分難熬，他對此專業(yè)毫無興趣，只能違背自己的意愿，痛苦修業(yè)，身心俱憊。1959年，23歲，越南反抗法國殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)爭開始，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)慢慢有起色，本給了尚義大好的發(fā)展機(jī)會(huì)，可他卻偏偏身患重疾，庸醫(yī)誤診，久治不愈。又因與感情至深的女友分手，長期生活在痛苦之中。1963年，27歲生日的前一個(gè)月，久治不愈的肝病奪走了他的生命，他的離開給親友帶來巨大打擊，也讓華語文壇損失了一顆未來之星。以上就是王尚義短暫的一生，哪一個(gè)階段是幸福的呢？似乎沒有，從出生到離世，盡是動(dòng)蕩。人生拼圖，每一塊都是殘缺的�？v觀歷史上的艱辛人物，司馬遷受宮刑之苦，編撰《史記》也是靜嫻，少年游歷也是歡愉。而尚義，27年的慘痛人生，竟也產(chǎn)出了近八十萬字的作品，而且部分是超級(jí)暢銷之作，影響了后世眾多文化人和音樂人。他的《野百合花》和《野鴿子的黃昏》與羅大佑的《野百合也有春天》是否有某種關(guān)聯(lián)？我們不好下結(jié)論，但可以肯定的是，他的作品，他的思維，他的哲學(xué)辯證，對后世的文化，應(yīng)該有一定的影響。存在主義要了解王尚義，我們一定要了解什么是存在主義。存在主義一詞的拉丁文Existentia，意為存在、生存、實(shí)存，簡單地說就是一種強(qiáng)調(diào)存在的思考主張。西方哲學(xué)傳統(tǒng)自蘇格拉底以來到德國康德時(shí)期都有一個(gè)共同特色，就是尋找客觀真理。即以客觀觀點(diǎn)尋找永恒的真理或知識(shí)。而存在主義可算是對這種思維路徑的革命。以海德格爾為例，他主張所有的一切知識(shí)其實(shí)都由主觀觀點(diǎn)獲得，當(dāng)我們跳脫主觀尋找客觀知識(shí)時(shí)，我們的知識(shí)系統(tǒng)就產(chǎn)生了許多的問題。例如，我們無法證明客觀世界真的存在等等。所以海德格爾認(rèn)為，我們必須返回主觀世界重建我們對世界的認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)的另一個(gè)傳統(tǒng)特色是，理性思考的內(nèi)容重于感性心靈的感受。存在主義理論支持者認(rèn)為應(yīng)該要反過來。因?yàn)樾撵`感受才是人類存在最重要的東西。舉例來說，存在主義者反對笛卡爾的“我思故我在”，笛卡爾用思考作為人類存在的根據(jù)（笛卡爾認(rèn)為思考是人類的本質(zhì)），但是，存在主義者卻認(rèn)為存在本身的自覺就是存在的依據(jù)，而存在之后，才有所謂的思考，所以，對存在主義來說應(yīng)該是:“我在故我思”，這也就是一般所說的“存在先于本質(zhì)”。這些變化直接改變了許多哲學(xué)與文學(xué)作品。傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的感受，而大多數(shù)人在內(nèi)心深處卻找不到神的存在，也找不到人生的意義所在，因?yàn)檫@些都是推理的產(chǎn)物。于是，虛無主義就成了存在主義的一個(gè)代名詞，而且透過文學(xué)作品被夸大。虛無主義強(qiáng)調(diào)人生是沒有意義的，是痛苦的。在存在主義蔓延的時(shí)候，還有許多人受這種文學(xué)作品影響而自我了結(jié)了生命。海明威就是其中的代表。王尚義或多或少也受了這些理論的影響，不自覺會(huì)在作品中表露出輕生的念頭。事實(shí)上，存在主義雖然很可能帶來虛無主義，但是，所帶來的虛無應(yīng)該是無關(guān)于神與生命意義的，存在主義不是一種對生命的否定。這種虛無主義也并不必然帶來生之痛苦。真正的存在主義并不必然帶有對生的抗拒，相反，生命本身的另一股蓬勃的生之欲望卻經(jīng)常被忽略了�；疑c蓬勃盡管王尚義的文章中有很多灰色的東西，讓人看完后心緒低落，情感不振。但是，他的遺文中也有很多歌頌蓬勃春天的文章，《迎向春天》就是一個(gè)例子。譬如在《春雨》中他寫道：“我終于悟了，醒了！……我為何悲愁？為何嘆息？我該低下頭來，伏在春雨的腳前，求她賜我一些生機(jī)，一些勇氣。不然，云帳拉開時(shí)，陽光微笑的節(jié)日，每一棵樹都戴遍綠葉，每一株花都綴滿紅朵，每一根苗都掛滿果實(shí)，向自然齊唱?dú)g樂的頌歌，我怎有顏去仰望造育的蒼天？”（《春雨》王尚義）這就是這個(gè)可憐的青年掙扎的自白。現(xiàn)實(shí)是貧困的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，不諒解自己的父母，沉重的課業(yè)，無止境的稿債，但他多希望卸下他肩上沉重的擔(dān)子。大自然的景物在王尚義的腦海中是和故鄉(xiāng)以及童年的往事聯(lián)結(jié)在一起而不可分的�，F(xiàn)實(shí)是:他是失落的異鄉(xiāng)人，肩上背著沉重的枷鎖，對春天的憧憬是那么遙遠(yuǎn)，甚至只有在夢中才能企及。李敖與王尚義在20世紀(jì)六十年代，正處于緊張的冷戰(zhàn)時(shí)期，世界格局變化多端，臺(tái)灣的青年是苦悶的一代。他們在經(jīng)歷了當(dāng)局“反攻大陸”幻想破滅后，偷安茍全，青年們言論思想被鉗制，大多數(shù)看不到光明的前景。稍微有能力的人都拼命想出洋留學(xué)，也有少數(shù)人從寫作中尋找出路。此時(shí)，文星雜志吸收了一批臺(tái)大才子型的窮學(xué)生為其撰稿。最有名的要數(shù)當(dāng)時(shí)《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》的作者李敖，另一位就是寫《從異鄉(xiāng)人到失落的一代》的王尚義。李敖和王尚義雖然熟識(shí)而屬于這個(gè)才子軍團(tuán)，然而兩人并不投機(jī)，李敖認(rèn)為王尚義很矯情，多才多藝但性格柔弱，多愁善感，既信耶穌又信佛，沒有原則性，太好虛榮，“多其不應(yīng)多之愁，感其不必感之感”。而更要命的是王尚義的妹妹王尚勤愛上了李敖。王尚義幾次勸她不要陷得太深，他評(píng)價(jià)李敖：“李是個(gè)享樂主義者，是個(gè)不羈的才子，有錢時(shí)揮金如土，窮起來可以餓肚子的人……他否定愛情……痛恨傳統(tǒng)，痛恨禮教，他敢于反抗社會(huì)，他有勇氣，但缺乏責(zé)任……”。王尚義對李敖的觀察都極其敏銳，對李敖的發(fā)展的預(yù)言大都成真，唯一王尚義沒有料到的是李敖長袖善舞，加上臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛，李敖坐過牢可是從沒挨過餓。王尚義想阻止王尚勤和李敖感情有進(jìn)一步發(fā)展，他還不時(shí)到王尚勤的宿舍察看，但都是徒勞無功。在尚義去世后，王尚勤從臺(tái)大畢業(yè)，隨后飛去美國，一年后，在美國產(chǎn)下了與李敖的女兒，取名李文。了解完以上的幾點(diǎn)，我們再來重新審視王尚義的作品，他的《狂流》、《從異鄉(xiāng)人到失落的一代》、《野鴿子的黃昏》和《野百合花》等，無一例外透露著對人生、對生命、對哲學(xué)深深的思考。也只有他這樣置身于極端殘酷現(xiàn)實(shí)中的人，才能有如此細(xì)微且有深度的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代的知識(shí)分子一直在呼喊當(dāng)代大師的出現(xiàn)，希望重現(xiàn)20世紀(jì)初那般名家薈萃的場景，可又有誰能夠在時(shí)代的波瀾中和浪潮之巔上，歷練及品味出對非同凡響的人生意義？沒有這些體驗(yàn)、苦難和感悟，怎么可能有驚世駭俗且影響后世的超凡作品出現(xiàn)？王尚義雖然享世短暫，但人生歷練卻不亞于生活了五、六十歲的人，他有資格，且有能力寫出令人深思的文章。固然有些文章在當(dāng)代有些過時(shí)，但其精神和思維永不褪色，我們需要在五光十色、奢華享樂的當(dāng)代，有一劑清涼藥，給當(dāng)代人消消氣、去去火，重新回到書屋間，靜坐下來，思考思考有意義的事了……
|
