作品介紹
鄭敏創(chuàng)作思想：兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察
作者：周禮紅 整理日期：2014-07-12 11:15:07
本書(shū)將鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作及其詩(shī)學(xué)理論作為一個(gè)典型個(gè)案進(jìn)行全方位考察，通過(guò)分析鄭敏創(chuàng)作思想如何由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，來(lái)折射出20世紀(jì)新詩(shī)發(fā)展的歷程，試圖為當(dāng)代新詩(shī)的建設(shè)尋找一種有價(jià)值的啟示。著作中把鄭敏創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變作為出發(fā)點(diǎn)，以新詩(shī)的發(fā)展為主線，將鄭敏的人生、詩(shī)歌、詩(shī)論和翻譯融合在一起進(jìn)行研究，書(shū)中認(rèn)為鄭敏1986年以前的創(chuàng)作思想基本是現(xiàn)代主義的，而1986年以后基本轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義；鄭敏后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作思想先是受美國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌和解構(gòu)主義的影響，然后在1986年后鄭敏的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的；鄭敏運(yùn)用后現(xiàn)代主義思想提出反對(duì)二元對(duì)立的思維模式，倡導(dǎo)當(dāng)代女性詩(shī)歌應(yīng)是超性別寫(xiě)作，主張新詩(shī)應(yīng)是心靈的書(shū)寫(xiě)；鄭敏創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，反映了中國(guó)新詩(shī)從學(xué)習(xí)西方到回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)變。其創(chuàng)作實(shí)績(jī)和理論探索為當(dāng)代詩(shī)歌建設(shè)提供了三個(gè)方面的啟示：第一，中國(guó)新詩(shī)百年的發(fā)展，雖然五六十年代出現(xiàn)看似中斷的現(xiàn)象,但總體上看是與西方詩(shī)歌呈現(xiàn)同步發(fā)展的趨勢(shì)；第二，中國(guó)百年詩(shī)歌潮流的發(fā)展大致和西方發(fā)展趨于一致，但中國(guó)詩(shī)歌有自己的語(yǔ)言特色，既體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的民族特征，也體現(xiàn)了中外詩(shī)學(xué)的互補(bǔ)功能；第三，新詩(shī)的發(fā)展在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中具有重要的意義。
作者簡(jiǎn)介：
周禮紅，男，河南信陽(yáng)人，1975年生，華南師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后，從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文化研究。先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《文藝評(píng)論》、《小說(shuō)評(píng)論》、《南方文壇》、《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇。
目錄：
第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索13
第一節(jié)西南聯(lián)大與鄭敏40年代詩(shī)歌13
一、深沉的生命體驗(yàn)16
二、觀看事物的角度，尋求客觀對(duì)應(yīng)物19
三、十四行詩(shī)形式的借鑒20
第二節(jié)生命和哲理的融合25
一、在生存與死亡中追問(wèn)死亡的意義26
二、在愛(ài)與恨中升華苦難的體驗(yàn)28
三、在寂寞與迷茫中品嘗寂寞的偉大31
第三節(jié)鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)追求34
一、凝定的智性化意象34
二、戲劇化結(jié)構(gòu)36
三、心理現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方法37
四、陌生化語(yǔ)言39
五、節(jié)奏和意象的完美融合41第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索13
第一節(jié)西南聯(lián)大與鄭敏40年代詩(shī)歌13
一、深沉的生命體驗(yàn)16
二、觀看事物的角度，尋求客觀對(duì)應(yīng)物19
三、十四行詩(shī)形式的借鑒20
第二節(jié)生命和哲理的融合25
一、在生存與死亡中追問(wèn)死亡的意義26
二、在愛(ài)與恨中升華苦難的體驗(yàn)28
三、在寂寞與迷茫中品嘗寂寞的偉大31
第三節(jié)鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)追求34
一、凝定的智性化意象34
二、戲劇化結(jié)構(gòu)36
三、心理現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方法37
四、陌生化語(yǔ)言39
五、節(jié)奏和意象的完美融合41
第二章30年的痛苦過(guò)渡51
第一節(jié)個(gè)人性格與時(shí)代落差的矛盾51
一、美國(guó)留學(xué)時(shí)期51
二、被改造時(shí)期53
第二節(jié)鄭敏與《九葉集》57
一、鄭敏看“九葉”詩(shī)壇的位置58
二、《九葉集》的編選64
第三節(jié)帶枷鎖的過(guò)渡69
一、被刪除的詩(shī)70
二、帶光明尾巴的詩(shī)73
三、與40年代對(duì)接的詩(shī)75
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察
目錄：
第四節(jié)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的理論結(jié)晶78
一、詩(shī)歌的意象78
二、詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)81
三、詩(shī)歌的境界83
四、詩(shī)歌的內(nèi)容85
第三章后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的形成88
第一節(jié)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的圖景88
一、垮掉派詩(shī)歌91
二、黑山詩(shī)派93
三、紐約詩(shī)派96
四、深層意象詩(shī)派98
第二節(jié)鄭敏的解構(gòu)思維的發(fā)現(xiàn)101
一、鄭敏接受解構(gòu)思想的途徑101
二、德里達(dá)的解構(gòu)主義對(duì)鄭敏解構(gòu)思維的影響103
第三節(jié)1986年后鄭敏詩(shī)歌的藝術(shù)追求113
一、“無(wú)意識(shí)”的涌現(xiàn)114
二、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，偏重自然界的禪意118
三、表現(xiàn)流動(dòng)的事物，不求永恒意義121
四、與生命相通的語(yǔ)言123
五、開(kāi)放式的詩(shī)歌形式125
第四章鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作131
第一節(jié)鄭敏與第三代詩(shī)歌131
一、反語(yǔ)言131
二、反文化133
三、反崇高135
四、反境界137
第二節(jié)鄭敏與女性軀體寫(xiě)作140
一、女性軀體寫(xiě)作詩(shī)歌142
二、超性別寫(xiě)作的詩(shī)歌146
第三節(jié)鄭敏與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌語(yǔ)言149
一、新詩(shī)語(yǔ)言存在問(wèn)題的四個(gè)階段150
二、新詩(shī)語(yǔ)言應(yīng)是心靈書(shū)寫(xiě)155
第五章鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代詩(shī)歌理論建設(shè)158
第一節(jié)鄭敏與現(xiàn)代主義詩(shī)歌建構(gòu)158
一、九葉詩(shī)人現(xiàn)代主義詩(shī)歌的美學(xué)追求158
二、鄭敏《詩(shī)集1942—1947》的美學(xué)特征158
三、鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌美學(xué)對(duì)后世的影響161
四、鄭敏對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌了理論上的總結(jié)166
第二節(jié)鄭敏與后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建構(gòu)172
一、美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌與鄭敏的詩(shī)歌翻譯及創(chuàng)作172
二、鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作及翻譯對(duì)美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的
選擇與吸收175
三、鄭敏的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌與第三代詩(shī)歌的比較185
四、鄭敏對(duì)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的理論總結(jié)189
第三節(jié)鄭敏新保守主義詩(shī)學(xué)觀的確立192
一、鄭敏的新保守主義詩(shī)學(xué)觀形成的文化背景194
二、鄭敏的新保守主義詩(shī)學(xué)觀形成的詩(shī)學(xué)氛圍201
三、鄭敏的新保守主義詩(shī)學(xué)的主要觀點(diǎn)202
四、鄭敏的新保守主義詩(shī)學(xué)在當(dāng)代詩(shī)歌界的影響206
第四節(jié)鄭敏論新詩(shī)向古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的方法210
一、意象211
二、時(shí)空跳躍212
三、用字215
四、格律218
五、音樂(lè)性219
六、境界220
結(jié)語(yǔ)224
主要參考文獻(xiàn)235
附錄1《在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間——鄭敏先生訪談錄》250
附錄2鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)列表檢索255
附錄3鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作研究索引263
附錄4鄭敏個(gè)人寫(xiě)作的堅(jiān)守269
一、個(gè)人寫(xiě)作的初創(chuàng)時(shí)期（1985年—1989年）270
二、個(gè)人寫(xiě)作的成熟時(shí)期（1990年—2000年）276
后記281鄭敏（1920—）是至今唯一健在的“九葉”詩(shī)人。40年代初鄭敏開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，而對(duì)于她的研究也隨之展開(kāi)，由于建國(guó)后“左”傾思想的影響，這種研究到1949年后曾長(zhǎng)期中斷。這一時(shí)期鄭敏的研究主要是來(lái)自兩方面的評(píng)價(jià)：一方面是來(lái)自與鄭敏創(chuàng)作風(fēng)格不一致的七月派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌反面的評(píng)價(jià)；另一方面是來(lái)自與鄭敏創(chuàng)作風(fēng)格一致的現(xiàn)代派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌正面的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)有的從思想層面來(lái)談，有的是對(duì)鄭敏詩(shī)歌的風(fēng)格的整體性感悟，這一時(shí)期一般可以看作是鄭敏研究的起步時(shí)期。50年代出現(xiàn)了反“右”運(yùn)動(dòng)，許多詩(shī)人被迫害，鄭敏也受到迫害并且停止了詩(shī)歌的創(chuàng)作�！拔母铩逼陂g，鄭敏被下放到農(nóng)村改造，直到1979年鄭敏才開(kāi)始恢復(fù)創(chuàng)作。這期間對(duì)鄭敏的研究在大陸是空白的，在海外僅有零星的數(shù)人在研究。80年代初，隨著政治環(huán)境的改善，鄭敏詩(shī)歌研究取得了一定的進(jìn)展，但總體來(lái)說(shuō)這40年來(lái)對(duì)鄭敏的研究較少，基本上處于一種失語(yǔ)狀態(tài)。進(jìn)入90年代后，詩(shī)歌研究開(kāi)始從外部社會(huì)的和歷史的研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)內(nèi)部的研究，較多的關(guān)注鄭敏詩(shī)歌的藝術(shù)特征，這時(shí)有關(guān)鄭敏的研究顯得異常活躍，學(xué)術(shù)界對(duì)鄭敏及鄭敏的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的探討。
40年代后期，隨著鄭敏詩(shī)歌探索的日益深入，其詩(shī)歌也日益受到評(píng)論家的關(guān)注，相關(guān)的研究在這一時(shí)期得到展開(kāi)。這一時(shí)期的研究集中在七月派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌的反面評(píng)論和現(xiàn)代派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌的正面評(píng)論兩個(gè)方面。七月派成員對(duì)鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌反面的評(píng)價(jià)如初牘在七月派代表刊物《泥土》上發(fā)表文章，指責(zé)鄭敏“恐怕唯天下的大詩(shī)人才有這樣活潑而糊涂的想象�！睆堄鸢l(fā)表于《新詩(shī)潮》的《南北才子才女的大會(huì)串》一文認(rèn)為《中國(guó)新詩(shī)》作者的構(gòu)成是“上海的貨色”和“北平‘沈從文集團(tuán)’精髓”的合流，“集中國(guó)新詩(shī)的一種歪曲傾向的大成”，然后全盤(pán)否定鄭敏的《最后的晚禱》�，F(xiàn)代派成員的正面評(píng)價(jià)具有代表性的是袁可嘉、陳敬容和唐湜的評(píng)價(jià)。1948年袁可嘉在《詩(shī)的新方向》中高度評(píng)價(jià)了鄭敏在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間尋求平衡的詩(shī)歌探索，指出：“她詩(shī)中的力不是通常意義上重量級(jí)拳擊手所代表的力，卻來(lái)自沉潛，明澈的流水般的柔和，使人心折。”同年，陳敬容在詩(shī)論專(zhuān)號(hào)《真誠(chéng)的聲音》中又指出鄭敏詩(shī)歌的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，稱(chēng)贊她的詩(shī)“豐富”、“新鮮”，能叫人看出“一個(gè)豐盈的生命里所積蓄的智慧，人間極平常的現(xiàn)象，到她的筆下就翻出了明暗，呈露了底蘊(yùn)”。1949年唐湜的《鄭敏靜夜里的祈禱》（新意度集）對(duì)鄭敏的1940年代的詩(shī)歌給予全面的評(píng)價(jià)，文中稱(chēng)鄭敏的詩(shī)：“仿佛是朵開(kāi)放在暴風(fēng)雨前歷史性的寧?kù)o里的時(shí)間之花，時(shí)時(shí)在微笑里傾聽(tīng)那在她心頭流過(guò)的思想的音樂(lè)，時(shí)時(shí)任自己的生命化入一個(gè)個(gè)畫(huà)面，一個(gè)雕像，或一個(gè)意象，讓思想之流里涌現(xiàn)出一個(gè)圖案，一種默思的象征，一種觀念的辯證法，豐富、跳蕩，卻又顯示了一種玄秘的凝靜�！边@里初步指出鄭敏詩(shī)歌的雕塑品質(zhì)。全文采取以直覺(jué)為主的批評(píng)風(fēng)格，他選取鄭敏7首代表作加以評(píng)點(diǎn)，于具體詩(shī)篇的解剖中抽繹出共同的特點(diǎn)，即詩(shī)人善用“哲人的感喟”“歌頌著至高的理性”。
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察緒論總之，1940年代對(duì)鄭敏詩(shī)歌藝術(shù)的研究呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。正如鄭敏所說(shuō)：“真正的詩(shī)人總是把自己的心裸露給歷史的風(fēng)暴”人們對(duì)鄭敏詩(shī)歌的評(píng)價(jià)也是如此。鄭敏作為“九葉”詩(shī)人的代表人物之一，她在1940年代詩(shī)歌的新探索與追求在遭到對(duì)立派的批判的同時(shí)又受到流派內(nèi)部的極力肯定與支持，這樣鄭敏研究自然受到七月詩(shī)派和九月詩(shī)派不同流派文化碰撞的影響。這一時(shí)期鄭敏研究過(guò)于零散，不夠充分和深入。
1949年以后的30年，鄭敏的舊著在中國(guó)大陸從未印發(fā)，鄭敏的詩(shī)歌創(chuàng)作沉默了30年，有關(guān)鄭敏的詩(shī)歌研究也出現(xiàn)了長(zhǎng)期的空白。不過(guò)在海外，一些相關(guān)的研究和選本卻沒(méi)有忘掉這位詩(shī)人。1974年出版的香港張曼儀等人編寫(xiě)的《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選1917—1949》一書(shū)中，對(duì)鄭敏的詩(shī)歌作了以下的評(píng)價(jià)：“也許由于研究哲學(xué)的關(guān)系，鄭敏的詩(shī)，往往愛(ài)從人生種種情景轉(zhuǎn)向深遠(yuǎn)的幽思。她不但繼承了馮、卞二氏的文體風(fēng)格，也繼承了他們愛(ài)好冥想的創(chuàng)作路線。但如馮、卞二人一樣，她也并不是一個(gè)枯燥的純知性的詩(shī)人，相反地，她有極豐富的想象力。”這種評(píng)價(jià)揭示了鄭敏詩(shī)歌情知合一的創(chuàng)作特征，同時(shí)首次揭示了鄭敏與同人的聯(lián)系和影響。1980年香港學(xué)者鐘玲在《靈敏的感觸——評(píng)鄭敏的詩(shī)》中第一次將鄭敏與冰心、白薇等名家并提，并且將鄭敏劃入優(yōu)秀女詩(shī)人之列。對(duì)于鄭敏的詩(shī)藝，鐘玲在文中評(píng)價(jià)說(shuō)：“她的詩(shī)重感觸的空間和層次，不是靜態(tài)的，也非用于平鋪直敘的方式表達(dá)，而是悠然的，躍動(dòng)的，常有意想不到的轉(zhuǎn)折，帶著讀者躍入一個(gè)全新的境界�！边@篇文章就結(jié)構(gòu)的巧妙等方面說(shuō)明鄭敏詩(shī)歌藝術(shù)的高超。另一位香港學(xué)者陳德錦在《折葉脈看葉紋——評(píng)〈九葉集〉里鄭敏的詩(shī)》中指出“鄭敏的長(zhǎng)處無(wú)疑還是她的觀察力和塑造意象的新鮮感”，“她詩(shī)中個(gè)別意象的處理，尤予人新穎耐讀的感覺(jué)。”同上，第287頁(yè)。這篇文章指出鄭敏詩(shī)歌的意象善于寓哲理于平凡事物中的特點(diǎn)。
隨著政治環(huán)境的改善，對(duì)鄭敏詩(shī)歌的研究在80年代取得了新的進(jìn)展。1983年袁可嘉的《西方現(xiàn)代派與九葉詩(shī)人》其中的一部分專(zhuān)門(mén)介紹鄭敏詩(shī)歌。袁可嘉寫(xiě)道：“她的詩(shī)富于形象，又寓有哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她以詩(shī)來(lái)掌握世界的方式是里爾克式的�！边@里首次對(duì)鄭敏詩(shī)作的西方淵源進(jìn)行分析，并指出了鄭敏詩(shī)歌與里爾克之間的詩(shī)學(xué)的親緣關(guān)系。
總的來(lái)說(shuō)，70年代到80年代鄭敏的研究的視角和40年代一樣比較單一，對(duì)鄭敏的研究往往與對(duì)“九葉”詩(shī)人的整體研究交織在一起。進(jìn)入90年代后,鄭敏研究開(kāi)始有了新的研究方法，尤其在進(jìn)入21世紀(jì)后顯得異�；钴S。在一批文學(xué)“史論”性質(zhì)的著作中，鄭敏所占的比重加大，如洪子誠(chéng)、孫玉石、王澤龍、李怡、王光明和羅振亞等人的著作中，多從中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派的角度去考察鄭敏詩(shī)歌具有的現(xiàn)代主義詩(shī)歌共性及其獨(dú)特的個(gè)性。同時(shí)學(xué)者們開(kāi)始對(duì)鄭敏詩(shī)歌的創(chuàng)作道路、主題、意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、藝術(shù)和創(chuàng)作手法等方面深入探討，鄭敏研究有了新的變化。
1992年5月,《當(dāng)代作家評(píng)論》第5期上刊登了鄭敏評(píng)論小輯，其中藍(lán)棣之在《鄭敏:從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》一文中指出：“鄭敏的道路，是從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的道路”。這里指出鄭敏創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)變的方向和“無(wú)意識(shí)”的自然涌現(xiàn)是鄭敏后期詩(shī)歌的重要特征。1997年1月張同道的《鄭敏詩(shī)論》以編年史的方式將鄭敏1940年代的詩(shī)歌和1986年后的詩(shī)歌進(jìn)行了對(duì)比，重點(diǎn)突出鄭敏詩(shī)歌前后變化的過(guò)程，張同道說(shuō)：“她作為個(gè)體生命體悟人生，創(chuàng)作詩(shī)，將哲學(xué)、詩(shī)和生命合為一體。她的詩(shī)呈示了一個(gè)敏感而富有良知的知識(shí)分子在歷史風(fēng)暴的心路歷程�！彼{(lán)棣之和張同道的文章與前期許多人的研究文章不同，前期的研究者主要是研究鄭敏1940年代的詩(shī)歌，而藍(lán)棣之和張同道兩位研究者把鄭敏的1940年代的詩(shī)歌和1980年代的詩(shī)歌放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，突出鄭敏創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
1990年代后的評(píng)論者在對(duì)鄭敏詩(shī)歌主題意蘊(yùn)的挖掘上,較前期更為深入和深刻。蔣登科的《論鄭敏早期詩(shī)歌觀照生命的多維視野與理性光輝》在1940年代陳敬容評(píng)價(jià)鄭敏詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)基礎(chǔ)上，從生命的角度觸及到鄭敏詩(shī)歌廣闊而深邃的精神層面,以挖掘其深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)。文中指出鄭敏的“主要藝術(shù)目標(biāo)是揭示生命的現(xiàn)狀和本質(zhì),從而體現(xiàn)詩(shī)人的生命理論�！辈⑼ㄟ^(guò)分析總結(jié)出詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),對(duì)生命現(xiàn)狀和本質(zhì)所做的全方位的觀照,即“自我解剖、自然觀照、社會(huì)觀照、藝術(shù)觀照”四個(gè)層面�！斑@些生命觀照的結(jié)果使鄭敏詩(shī)歌形成了感性與知性結(jié)合、哲學(xué)與玄學(xué)交織的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)�！笔Y登科在前人研究的基礎(chǔ)上把鄭敏的詩(shī)歌主題上升到更高的哲學(xué)層面上進(jìn)行觀照。張東的《論鄭敏前期的現(xiàn)代主義詩(shī)作》(上)、(下)具體分析了鄭敏使中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型成熟化創(chuàng)作軌跡與鄭敏的個(gè)性魅力:“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)和多聲部”。張東對(duì)鄭敏的研究雖然只局限于鄭敏前期的現(xiàn)代主義詩(shī)作,但他將鄭敏納入20世紀(jì)世界文學(xué)大背景中,認(rèn)為“鄭敏雖然在創(chuàng)作中大量移借了西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作理論、技法,但是,它們的內(nèi)核依舊呈現(xiàn)了強(qiáng)勁的漢文化特質(zhì)——即中國(guó)式的主題意識(shí)與題材�！币郧霸S多評(píng)論者過(guò)多地強(qiáng)調(diào)鄭敏的創(chuàng)作受里爾克現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，而張東不但強(qiáng)調(diào)鄭敏的創(chuàng)作受里爾克現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，而且強(qiáng)調(diào)鄭敏詩(shī)歌的內(nèi)核依舊呈現(xiàn)了強(qiáng)勁的漢文化特質(zhì)。
文化心理視角是90年代以來(lái)鄭敏創(chuàng)作個(gè)案研究中新開(kāi)辟出來(lái)的獨(dú)特視角，較有代表性的文章是荒林的《鄭敏詩(shī)歌:女性現(xiàn)代性文本》。作者從女性心理文化出發(fā)對(duì)鄭敏的詩(shī)歌進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，“在這種視野中，性別／時(shí)代／自我成為互為透視的因素甚至互為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)�！毙烀篮愕摹墩撪嵜粼�(shī)歌意象的天人合一境界》從文化角度出發(fā),將鄭敏的詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作上的‘天人合一’境界基本上是一種自覺(jué)的追求”。曾立平的《論鄭敏詩(shī)歌意象的文化蘊(yùn)涵》將意象與文化聯(lián)系起來(lái),創(chuàng)造性地提出鄭敏詩(shī)歌中存在的“母親意象、寂寞意象、生命意象和死亡意象�！痹⑵剑骸墩撪嵜粼�(shī)歌意象的文化蘊(yùn)涵》［D］，湖南師范大學(xué)文學(xué)院,2005年。這四大意象群,通過(guò)對(duì)這些意象群的分析,為理清鄭敏詩(shī)歌的脈絡(luò)作出了有意義的嘗試。
在語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)形式的研究上,姚國(guó)建的《論鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力》一文,專(zhuān)門(mén)探討了鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù),指出鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言是“極富生命感和表現(xiàn)力的詩(shī)的語(yǔ)言，具有形象化、陌生化、張力感、玄遠(yuǎn)感的詩(shī)的語(yǔ)言”,并探討了其魅力之源，“她的詩(shī)歌語(yǔ)言不是來(lái)自某些概念和流行話語(yǔ)，而是來(lái)自自己生命的體驗(yàn)，是從生命深處自然噴發(fā)出的活語(yǔ)言，這就擺脫了理性對(duì)語(yǔ)言的干擾，避免了官方話語(yǔ)、流行話語(yǔ)、時(shí)髦話語(yǔ)、世俗話語(yǔ)等等對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的侵蝕，使詩(shī)歌語(yǔ)言保持著生命的底色和個(gè)性。”文章指出鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言和生命是相通的。2007年姚國(guó)建在《知性的塑形——論鄭敏詩(shī)歌的意象化與結(jié)構(gòu)形態(tài)》中又指出鄭敏詩(shī)歌結(jié)構(gòu)可分為展開(kāi)式、層進(jìn)式、意象組合式、荒誕式、實(shí)幻交織式和音樂(lè)式六種結(jié)構(gòu)，文章中說(shuō)“運(yùn)用詩(shī)人的智慧，通過(guò)多種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，使詩(shī)人的‘知性和感性’在詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中得到和諧的統(tǒng)一，使詩(shī)獲得神奇的內(nèi)在聚合力、彈性和張力，以增強(qiáng)詩(shī)的質(zhì)感和表現(xiàn)力�！睆堄窳嵩凇墩摪耸甏笃卩嵜粼�(shī)歌的探索》一文中說(shuō)，“80年代后期的鄭敏詩(shī)歌，在詩(shī)歌內(nèi)容和手法上都表現(xiàn)出與40年代有很大不同，并顯示出獨(dú)特的品格。鄭敏在詩(shī)歌手法上將西方存在主義、玄學(xué)和中國(guó)老莊、禪宗相結(jié)合，并對(duì)悟性、境界、意象等有關(guān)詩(shī)的創(chuàng)作方面提出自己獨(dú)到見(jiàn)解”；“鄭敏在八、九十年代接連寫(xiě)出《心象組詩(shī)》、《不再存在的存在》、《詩(shī)人與死》等詩(shī)。在眾聲喧嘩、價(jià)值失范的90年代，她不僅撰文呼吁詩(shī)歌回歸古典，回歸傳統(tǒng)，還在保留40年代人文主義觀念的基礎(chǔ)上吸收了德里達(dá)的解構(gòu)主義和里爾克、海德格爾的存在主義哲學(xué)。鄭敏詩(shī)歌中的‘不在之在’表現(xiàn)為愛(ài)情、童年的記憶、善良的韌性，包括深埋在意識(shí)下的潛意識(shí)、欲望等，鄭敏的詩(shī)歌以有形寫(xiě)無(wú)形，以殘缺寫(xiě)豐富，呈現(xiàn)出朦朧的特色。”鄭敏詩(shī)學(xué)研究是鄭敏研究中一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。這一研究把鄭敏詩(shī)學(xué)理論的研究逐漸從詩(shī)歌創(chuàng)作的研究及零散的論述中獨(dú)立出來(lái),成為專(zhuān)門(mén)的述說(shuō)對(duì)象。進(jìn)入1990年代后,鄭敏不僅僅作為一個(gè)詩(shī)人,更是作為一名學(xué)者、詩(shī)歌理論家而受到詩(shī)學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
使學(xué)者們把視線投放到鄭敏理論研究上的標(biāo)志性事件,是1993年《文學(xué)評(píng)論》第3期上鄭敏的《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》一文的發(fā)表。由此而引發(fā)了一場(chǎng)遍及詩(shī)歌界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩(shī)歌語(yǔ)言等問(wèn)題的廣泛論爭(zhēng)。圍繞該話題出現(xiàn)了一系列論述文章,各種觀點(diǎn)相互碰撞,論爭(zhēng)異常激烈,且一直延續(xù)到21世紀(jì)的今天。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這類(lèi)文章由于未成體系,并不屬于鄭敏詩(shī)學(xué)研究的范疇。但由于基本都是圍繞鄭敏的詩(shī)學(xué)觀展開(kāi)的述評(píng),為研究者系統(tǒng)地研究鄭敏的詩(shī)學(xué)理論作了鋪墊。它不僅涉及的是有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的問(wèn)題,而且涉及詩(shī)歌語(yǔ)言與文化問(wèn)題，指向目前文化發(fā)展的前沿,更關(guān)涉到今天我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化進(jìn)程的根本態(tài)度,所以在當(dāng)代顯得特別重要。正是隨著鄭敏語(yǔ)言觀的一系列論爭(zhēng),鄭敏的詩(shī)學(xué)理論才逐漸地走入學(xué)者們的研究視野中。對(duì)鄭敏的詩(shī)學(xué)研究也因此成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。于是劉納先生在2003年《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》中發(fā)表了《二元對(duì)立與矛盾絞纏：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)難理論以及歷史流變的復(fù)雜性》一文作為對(duì)鄭敏《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》的回應(yīng)。劉納先生指出不能將“五四”的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對(duì)立思維方式簡(jiǎn)單地看成二元對(duì)立的思維方式，其自有復(fù)雜的歷史意義：“新／舊或曰現(xiàn)代／傳統(tǒng)的二元對(duì)立并不能涵蓋五四革命的價(jià)值取向。新／舊的對(duì)立當(dāng)然是最重要的時(shí)代議題，而胡適為新文學(xué)發(fā)難的另兩組二元對(duì)立的概念白話／文言、活文學(xué)／死文學(xué)則是與新／舊對(duì)立存在著明顯的交叉。在新文學(xué)的旗幟下，陳獨(dú)秀又列出三組二元對(duì)立的概念、國(guó)民文學(xué)／貴族文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)／古典文學(xué)、社會(huì)文學(xué)／山林文學(xué)。胡適和陳獨(dú)秀確實(shí)以非此即彼的斷然的二分法提出，張揚(yáng)和捍衛(wèi)革命文學(xué)的主張。然而，由于若干二元對(duì)立的矛盾之間的絞纏，無(wú)論發(fā)難者的理論預(yù)設(shè)還是新文學(xué)日后的發(fā)展，都呈現(xiàn)出多層次價(jià)值坐標(biāo)的錯(cuò)綜�！苯又�2004年陳太勝發(fā)表的《口語(yǔ)與文學(xué)語(yǔ)言：新詩(shī)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——兼與鄭敏教授商榷》一文對(duì)鄭敏在《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》一文中將口語(yǔ)誤認(rèn)為白話進(jìn)行反駁，指出白話是由口語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言�！靶略�(shī)創(chuàng)立之初被稱(chēng)為‘白話詩(shī)’的新詩(shī)，并不是口語(yǔ)詩(shī)，而是由口語(yǔ)（現(xiàn)代白話）發(fā)展而來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)�！�
在對(duì)鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言觀進(jìn)行廣泛討論之外,也相繼出現(xiàn)一些頗有價(jià)值的關(guān)于鄭敏詩(shī)歌理論的研究文章。1999年張?zhí)抑拊凇对?shī)探索》第1期上發(fā)表了《詩(shī)思與詩(shī)學(xué)言路的共通性》,將鄭敏在詩(shī)學(xué)上的貢獻(xiàn)提到了與其詩(shī)歌創(chuàng)作同等的地位,由此得出“鄭敏的詩(shī)與詩(shī)學(xué)是解構(gòu)理論在漢語(yǔ)語(yǔ)境中尋求遇合的一個(gè)典型例證”的結(jié)論。邱景華的《鄭敏的解構(gòu)詩(shī)學(xué)》是一篇專(zhuān)門(mén)介紹鄭敏解構(gòu)詩(shī)學(xué)觀的文章。作者敏銳地察覺(jué)到了鄭敏的解構(gòu)詩(shī)學(xué)自90年代以來(lái)在文壇和學(xué)界產(chǎn)生的巨大影響。文章認(rèn)為“鄭敏融會(huì)貫通的解構(gòu)詩(shī)學(xué),不僅反對(duì)‘西方文化中心論’,清醒地認(rèn)識(shí)到古今、中西不是對(duì)抗而是互補(bǔ)而且認(rèn)為在引進(jìn)西方文化時(shí),重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)它的發(fā)展過(guò)程的理解上,而不是照搬它的結(jié)論,這樣才能學(xué)到西方文化剖析事物的新角度和新方法�！睆�?zhí)抑薜摹稄睦餇柨说降吕镞_(dá)——鄭敏詩(shī)學(xué)資源的兩翼》中指出：“鄭敏是跨越中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)人，在長(zhǎng)達(dá)60余年的詩(shī)學(xué)探索中，她的詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)學(xué)觀念受到了西方詩(shī)學(xué)的影響，除長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中的詩(shī)人里爾克之外，她還受了多恩、華茲華斯、艾略特、龐德、威廉斯、布萊、阿胥伯萊等英美詩(shī)人的影響，在鄭敏整個(gè)的詩(shī)學(xué)發(fā)展中，早期詩(shī)風(fēng)的形成主要得益于里爾克，里爾克深刻地影響了鄭敏早期詩(shī)歌的風(fēng)格乃至她的生命氣質(zhì)，這種影響是深入骨髓的、不可替代的；自80年代中期以后，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)越來(lái)越頻繁地進(jìn)入鄭敏的視野，從而成為她后期詩(shī)學(xué)和文化觀的重要支撐；不過(guò)，盡管它糅合了眾多英美詩(shī)人特別是布萊的詩(shī)學(xué)滋養(yǎng)，但占據(jù)其核心的則是德里達(dá)�！弊髡咛貏e強(qiáng)調(diào)德里達(dá)的無(wú)意識(shí)與解構(gòu)的蹤跡對(duì)鄭敏的詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作影響較大。譚桂林在《論鄭敏的詩(shī)學(xué)理論及批評(píng)》一文中指出鄭敏的詩(shī)學(xué)理論包括三個(gè)方面:生命詩(shī)學(xué)、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)和新詩(shī)批評(píng),并認(rèn)為：“20世紀(jì)90年代以來(lái)，鄭敏將德里達(dá)的解構(gòu)主義理論同中國(guó)新詩(shī)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，她所寫(xiě)的一系列論文突出地體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)型傾向。鑒于這三個(gè)方面，我認(rèn)為對(duì)鄭敏詩(shī)學(xué)理論的研究不僅是對(duì)一筆具有豐厚內(nèi)蘊(yùn)的理論財(cái)富的發(fā)現(xiàn)與挖掘，而且是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)理論發(fā)展趨向的一種意義深遠(yuǎn)的瞭望與總結(jié)。”張立群《執(zhí)著的軌跡——論鄭敏的新詩(shī)“史論”》的獨(dú)特之處在于沒(méi)有涉及任何鄭敏在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就,而是選取鄭敏的一部分詩(shī)論,對(duì)其新詩(shī)批評(píng)進(jìn)行探討。文章指出鄭敏的新詩(shī)批評(píng)有別于一般意義上有關(guān)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的批評(píng),而是一種“史論”式的批評(píng)。其“重點(diǎn)”在于“以一種詩(shī)歌史的角度——‘站在20世紀(jì)漢語(yǔ)新詩(shī)的宏觀高度’去探討新詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展、未來(lái)走向、功過(guò)得失以及與傳統(tǒng)的關(guān)系�！卑燕嵜舻脑�(shī)歌與詩(shī)論結(jié)合在一起討論的是伍明春的《詩(shī)與思比鄰而居——論鄭敏1979年后的詩(shī)歌與詩(shī)論》，論文“通過(guò)對(duì)鄭敏1979年后的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論思考兩個(gè)方面的考察論述，認(rèn)為在鄭敏那里，詩(shī)與思兩者交融互動(dòng)、相得益彰，并獲得了各自的不菲成績(jī)，從而為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)藝術(shù)空間的拓展作出了雙重貢獻(xiàn)。”這里著重指出鄭敏通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐著自己理論上的主張，既提出了現(xiàn)代漢詩(shī)的各種藝術(shù)問(wèn)題，又置身其中，參與了對(duì)這些問(wèn)題的思考與探索。
1990年代以后鄭敏研究十分活躍。一是既有對(duì)九葉詩(shī)派共性的評(píng)論，又有對(duì)鄭敏的創(chuàng)作個(gè)案研究，但后者的比重較大，占據(jù)主流地位；二是開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域和新的研究方法，這一時(shí)期開(kāi)始了對(duì)鄭敏詩(shī)學(xué)理論的研究，并把對(duì)鄭敏詩(shī)歌的研究引入女性主義批評(píng)、解構(gòu)主義、存在主義等西方理論視野。注重鄭敏詩(shī)歌前后期風(fēng)格的變化，注重鄭敏后期詩(shī)歌中“無(wú)意識(shí)”的研究，同時(shí)把鄭敏詩(shī)歌與西方文藝?yán)碚摰穆?lián)系轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)古典詩(shī)歌之間的聯(lián)系。
綜上所述，有關(guān)鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作的研究文獻(xiàn)缺乏系統(tǒng)性，僅從鄭敏詩(shī)歌的主題、意象和語(yǔ)言等某一層面進(jìn)行研究，部分研究還零散在專(zhuān)著中，沒(méi)有成為專(zhuān)門(mén)的論述對(duì)象；有關(guān)鄭敏詩(shī)論的研究相對(duì)薄弱，沒(méi)有涉及鄭敏后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)中的當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)；有關(guān)鄭敏的詩(shī)歌詩(shī)論相互融合的研究，尚未指明鄭敏一生的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論之間的相互關(guān)聯(lián)，鮮有學(xué)者站在新詩(shī)發(fā)展的歷史高度，分析鄭敏詩(shī)歌如何將外國(guó)詩(shī)學(xué)內(nèi)化在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)中，以及鄭敏的創(chuàng)作思想形成與當(dāng)代新詩(shī)建構(gòu)之間的關(guān)系。
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察緒論選題意義：其一，在哲學(xué)思想層面上，鄭敏認(rèn)為真理是多元的，反對(duì)二元對(duì)立的思維；認(rèn)為宇宙的萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變化的，反對(duì)宇宙是永恒不變的思維。這種后現(xiàn)代主義思想可以破除形而上學(xué)的神學(xué)、人文主義的中心論和二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤觀念；其二，在文化層面上，鄭敏40年代受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作觀的影響，80年代又去美國(guó)受后現(xiàn)代主義文化的熏陶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化和中國(guó)傳統(tǒng)道家文化有許多相似之處。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出中西文化的互補(bǔ)功能，同時(shí)也為繁榮社會(huì)主義文化提供經(jīng)驗(yàn)；其三，在文學(xué)層面上，考察鄭敏的現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想如何向后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，以及鄭敏的創(chuàng)作實(shí)踐如何參與新詩(shī)的歷史建構(gòu)，拓展了當(dāng)代詩(shī)歌的研究視野，有助于推動(dòng)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展。
本課題立足于鄭敏的創(chuàng)作思想研究，按照鄭敏創(chuàng)作思想發(fā)展變化軌跡，提出以下研究?jī)?nèi)容：
第一部分現(xiàn)代主義詩(shī)歌自覺(jué)的追尋。以40年代鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌形成過(guò)程為考察對(duì)象，討論鄭敏在西南聯(lián)大如何接受德國(guó)詩(shī)人里爾克等人的現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，并對(duì)鄭敏創(chuàng)作的現(xiàn)代主義詩(shī)歌主題思想和藝術(shù)特征進(jìn)行詳盡闡釋。
第二部分漫長(zhǎng)而痛苦的冰橋。主要以鄭敏30年的心路歷程為考察對(duì)象，反思極左政治對(duì)鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，討論鄭敏如何對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌進(jìn)行理論總結(jié)，分析其現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的形成。
第三部分鄭敏后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的確立。討論鄭敏受到美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌和德里達(dá)解構(gòu)主義影響，并進(jìn)一步分析從1986年以后鄭敏在后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中如何逐漸形成自己的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想。
第四部分鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作。以當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作存在的問(wèn)題為考察對(duì)象，討論鄭敏運(yùn)用后現(xiàn)代主義思想對(duì)第三代詩(shī)歌、當(dāng)代女性軀體寫(xiě)作詩(shī)歌和當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌存在的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)踐批評(píng)。
第五部分鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)理論建設(shè)。40年代鄭敏和穆旦等人成功參與現(xiàn)代主義詩(shī)歌建構(gòu)，把西方的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)融合在一起。對(duì)當(dāng)代現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展有正面指導(dǎo)意義。70年代，鄭敏無(wú)法將中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和俄國(guó)文學(xué)融合在一起，創(chuàng)作了不成功的《尋覓集》，對(duì)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展提供了反面的個(gè)案。面對(duì)詩(shī)壇誤讀西方后現(xiàn)代主義的現(xiàn)象，1986年后鄭敏自覺(jué)地參與后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建構(gòu)，1986年去美國(guó)訪學(xué)，翻譯了《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》，并指出美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的特征；接著創(chuàng)作了后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，成功地將美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)結(jié)合在一起，對(duì)當(dāng)代后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作起到示范作用。鄭敏在美國(guó)研究后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的時(shí)候，驀然發(fā)現(xiàn)美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌和中國(guó)古典道家文化有許多相通之處，進(jìn)而形成自己的文化保守主義詩(shī)學(xué)觀，指出中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展方向應(yīng)多向中國(guó)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)。本章試圖從鄭敏與現(xiàn)代主義詩(shī)歌建構(gòu)、鄭敏與中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建構(gòu)、鄭敏文化保守主義詩(shī)學(xué)觀的確立和鄭敏論新詩(shī)向古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的方法四個(gè)方面，論述鄭敏創(chuàng)作思想是如何參與當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌理論建設(shè)的。
基本思路：本課題以新詩(shī)的發(fā)展為主線，將鄭敏的人生、詩(shī)歌、詩(shī)論和翻譯融合在一起進(jìn)行研究，通過(guò)鄭敏創(chuàng)作思想由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，見(jiàn)證新詩(shī)的發(fā)展歷程，力求為新詩(shī)的發(fā)展提出合理建議。課題的思路：導(dǎo)論——40年代現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想（西南聯(lián)大中西方詩(shī)學(xué)的影響、《鄭敏詩(shī)集1942—1947》的創(chuàng)作）——30年的過(guò)渡時(shí)期（“左傾”思想對(duì)鄭敏《尋覓集》創(chuàng)作的影響、《英美詩(shī)歌戲劇研究》對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的理論總結(jié)）——后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作思想的確立（美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響、解構(gòu)主義影響、《鄭敏詩(shī)集1979—1999》的創(chuàng)作）——鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作（對(duì)第三代詩(shī)歌、當(dāng)代女性詩(shī)歌和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌批判）——鄭敏創(chuàng)作思想之于新詩(shī)建設(shè)的理論價(jià)值（西方詩(shī)學(xué)與鄭敏的創(chuàng)作思想、中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與鄭敏的創(chuàng)作思想）——結(jié)語(yǔ)（鄭敏新詩(shī)史上的地位評(píng)價(jià)）——附錄（鄭敏訪談錄,鄭敏年詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)列表檢索,鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作研究索引）。
研究方法：一、文本分析和理論闡釋相結(jié)合。鄭敏既是詩(shī)論家，也是詩(shī)人，考察其創(chuàng)作思想方面，強(qiáng)調(diào)文本和理論相互回證或印證。二、歷時(shí)分析和共時(shí)歸納相統(tǒng)一。既要對(duì)鄭敏70年的學(xué)術(shù)生涯做一番梳理和考察，尋找其學(xué)術(shù)各階段的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也要看到她與同時(shí)代學(xué)者的比較，如結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等學(xué)者。三、宏觀把握和微觀分析相補(bǔ)充的原則。既要全方位的考察鄭敏的整個(gè)思想世界，又要有重點(diǎn)地解讀鄭敏的詩(shī)歌理論。四、綜合運(yùn)用詮釋學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和符號(hào)學(xué)的研究方法。從理論和創(chuàng)作入手，對(duì)鄭敏創(chuàng)作思想進(jìn)行全方位、跨學(xué)科的綜合研究。
第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索
第一節(jié)西南聯(lián)大與鄭敏40年代詩(shī)歌
終于像種子，在成熟時(shí)必須脫離母體
我們被輕輕彈入四周的泥土。
當(dāng)每個(gè)嫩芽在黑暗中掙扎著生長(zhǎng)，
你是那唯一放射在我們記憶里的太陽(yáng)！
——鄭敏《西南聯(lián)大頌》
西南聯(lián)大是鄭敏記憶中唯一的太陽(yáng)，是鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌成長(zhǎng)的搖籃。1939年鄭敏考入西南聯(lián)大外國(guó)文學(xué)系，后又轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，在聯(lián)大度過(guò)重要的大學(xué)時(shí)光。坐落在昆明小西門(mén)外的西南聯(lián)合大學(xué)是由清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)三所大學(xué)組成。1937年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)在抗日炮火中同赴國(guó)難，在長(zhǎng)沙建立西南聯(lián)大的前身長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。1938年再遷昆明，合組國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，至1946年聯(lián)大解散。
雖然聯(lián)大在抗戰(zhàn)時(shí)期飽受日本炮火的侵?jǐn)_，但這里名流薈萃、高士如云，知名教授多會(huì)于此，是中國(guó)戰(zhàn)時(shí)思想、學(xué)術(shù)和教育最活躍的地方。聯(lián)大又是全國(guó)民主運(yùn)動(dòng)先鋒的陣營(yíng)�！叭藗兿矚g說(shuō)‘聯(lián)大造運(yùn)動(dòng)’，運(yùn)動(dòng)雖然不是聯(lián)大造的，但因?yàn)榄h(huán)境的特殊，聯(lián)大人往往走在運(yùn)動(dòng)的前面。”“一二?一”運(yùn)動(dòng)就是一例，聯(lián)大人把自己的命運(yùn)同民族的命運(yùn)視為一體，協(xié)同“盟軍”作戰(zhàn)時(shí)，大批的聯(lián)大學(xué)生做譯員，穆旦、杜運(yùn)燮都在其中。在戰(zhàn)場(chǎng)上穆旦幾乎喪命于虎康河谷。
鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察第一章現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想探索在學(xué)術(shù)文化方面，西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)潮流如雨后春筍般在西南聯(lián)大涌現(xiàn)，在那里形成了一種濃厚的詩(shī)學(xué)文化氛圍。在聯(lián)大197名教授中，留學(xué)生為156人，其中有很多人在30年代就已經(jīng)名聲顯赫。著名的教授學(xué)者們時(shí)常會(huì)集在聯(lián)大進(jìn)行西方現(xiàn)代詩(shī)的譯介活動(dòng)：卞之琳創(chuàng)作了《十年詩(shī)草》并翻譯了奧登、艾略特的詩(shī)文；馮至譯介了里爾克的詩(shī)與書(shū)集等。王佐良曾以評(píng)論家的口吻寫(xiě)道：“這些聯(lián)大的年青詩(shī)人們，并沒(méi)有白讀了他們的艾里奧脫和奧登。也許西方會(huì)吃驚地感到它對(duì)于東方文化的無(wú)知，以及這無(wú)知的可恥。當(dāng)我們告訴它：如何地，帶著怎樣的狂熱以怎樣夢(mèng)寐的眼睛，有人在遙遠(yuǎn)的中國(guó)讀著這兩個(gè)詩(shī)人�！甭�(lián)大詩(shī)人似乎對(duì)奧登、艾略特表現(xiàn)出比30年代詩(shī)人們更真切的感受和更強(qiáng)烈的興趣。更為重要的是，英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、新批評(píng)家威?燕卜蓀，在聯(lián)大開(kāi)設(shè)了《現(xiàn)代英詩(shī)》課程�！爱�(dāng)時(shí)西南聯(lián)大文學(xué)院的講壇上，多的是有成就、有影響的學(xué)者和作家，包括幾個(gè)曾經(jīng)研究法國(guó)和德國(guó)文學(xué)的也對(duì)歐洲現(xiàn)代派詩(shī)感興趣，甚至本人也是寫(xiě)現(xiàn)代派詩(shī)的，但是，帶來(lái)英國(guó)現(xiàn)代派新詩(shī)風(fēng)的始終是燕卜蓀。一個(gè)出現(xiàn)在中國(guó)校園中的英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，本身就是一個(gè)任何書(shū)本都不能替代的影響力�！痹趪�(guó)外現(xiàn)代詩(shī)潮涌進(jìn)的同時(shí)，聯(lián)大內(nèi)的學(xué)者和青年詩(shī)人們也異常活躍。聞一多主編的《現(xiàn)代詩(shī)鈔》就編選了穆旦、杜運(yùn)燮、王佐良等學(xué)生的詩(shī)；朱自清撰文評(píng)論杜運(yùn)燮的《緬甸公路》；馮至在聯(lián)大創(chuàng)作并出版了《十四行集》；杜運(yùn)燮、劉北汜等人發(fā)起的冬青社影響很大,穆旦、汪曾祺、肖珊、林元等便是冬青社的社員之一。他們的《冬青雜文鈔》、《冬青小說(shuō)鈔》和壁報(bào)一度走出了校園，《貴州日?qǐng)?bào)》于1942年出版了《冬青詩(shī)刊》；林元編輯的《文聚》幾乎成了西南聯(lián)大的校刊；香港的《大公報(bào)》文藝副刊也經(jīng)常發(fā)表冬青社員的作品，由此可見(jiàn)聯(lián)大詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)力和影響力。
在教書(shū)育人方面，教授和學(xué)生之間關(guān)系非常融洽。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者馮友蘭、聞一多、朱自清、沈從文等先生就住在校園附近，學(xué)生們常去老師家中，教授和學(xué)生之間既是師生亦是朋友。鄭敏也回憶說(shuō)：“每個(gè)教授都同自己的學(xué)生融為一體，用自己畢生的智慧和學(xué)生對(duì)話，遠(yuǎn)離名利，學(xué)術(shù)氣氛高于一切，這是一種無(wú)限的上升，它解放了人的智慧，給予學(xué)生一個(gè)極大的創(chuàng)造空間，培養(yǎng)獨(dú)立人格，獨(dú)立思考的能力�！倍嵜�，就在這種獨(dú)特文化的氛圍中成長(zhǎng)為一代名詩(shī)人的。
鄭敏學(xué)的是哲學(xué)。他們哲學(xué)班只有四五個(gè)同學(xué)，師生亦是朋友，他們常去馮友蘭、馮至家里，與這些令人仰觀的碩學(xué)鴻儒一起品茗用餐。當(dāng)時(shí)哲學(xué)系的前輩除了馮友蘭、馮至還有金岳霖、賀麟、鄭燮、鄧以蟄、沈有鼎等，其中對(duì)鄭敏影響較大的人應(yīng)是馮友蘭和馮至。鄭敏曾回憶說(shuō)，馮友蘭先生的“新理學(xué)”和“人生哲學(xué)”依然讓其記憶猶新，仿若昨日。而馮至則是她的生活和學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，師生之間情深意篤。除了哲學(xué)，鄭敏還聽(tīng)別的課程，以擴(kuò)大自己的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。文學(xué)是鄭敏常聽(tīng)的課程，文學(xué)方面朱自清、沈從文為當(dāng)世名家；聞一多先生集古典詩(shī)詞、現(xiàn)代新詩(shī)、外國(guó)詩(shī)歌于一身，其功力之深，一時(shí)無(wú)二，他的“楚辭”更是絕學(xué)。此外，卞之琳、王力、羅常培、羅庸、鄭奠諸先生也是名家。歷史課自然是必聽(tīng)的，當(dāng)時(shí)錢(qián)穆、鄭天挺、雷海宗、劉宏崇、皮名舉、姚從吾等前賢皆云集于此。鄭敏便是從聯(lián)大的文化和文學(xué)的溫床中走出的詩(shī)人，而其中對(duì)鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大的人算是馮至老師了。后來(lái)鄭敏回憶說(shuō)：“在20世紀(jì)40年代以前，我的詩(shī)歌應(yīng)該是比較接近一種古典的韻味。因?yàn)槲覍W(xué)哲學(xué)，念德語(yǔ)，因此就聽(tīng)了馮至先生的課，馮至先生翻譯了里爾克的《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》，我看了后就特別能接受，里爾克對(duì)我的影響是深層次的。”40年代里爾克對(duì)鄭敏而言無(wú)疑是相當(dāng)重要的，因?yàn)樗羁痰赜绊懥肃嵜粼缙诘脑?shī)歌風(fēng)格乃至她的生命氣質(zhì)。里爾克對(duì)鄭敏的影響關(guān)鍵是得力于馮至的幫助。1939年鄭敏考入西南聯(lián)大外文系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系攻讀西方古典哲學(xué)期間，曾選修詩(shī)人馮至所講授的德語(yǔ)文學(xué)課程，在當(dāng)時(shí)，馮至翻譯里爾克的《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》已經(jīng)面世（長(zhǎng)沙商務(wù)印書(shū)館1938年出版），馮至本人“轟動(dòng)一時(shí)”的《十四行集》（1942年）也已出版。由此可以看出馮至自身的詩(shī)歌創(chuàng)作受里爾克的影響很大，我們有理由相信接受了馮至言傳身教的鄭敏能夠深得里爾克詩(shī)歌之真義，下面我們來(lái)看里爾克是如何通過(guò)馮至對(duì)鄭敏產(chǎn)生影響的。
在1949年鄭敏出版了《鄭敏詩(shī)集1942—1947》，在這本詩(shī)集中有十四行詩(shī)14首，風(fēng)格典雅秀麗，較好地融合了詩(shī)思與哲思。因此，鄭敏被公認(rèn)為“里爾克式”的詩(shī)人。其實(shí)在這本詩(shī)集中，鄭敏所受的里爾克的影響不僅僅只是十四行詩(shī)，從總體上看，里爾克對(duì)鄭敏的影響有三個(gè)方面：一、深沉的生命體驗(yàn)；二、觀看事物的角度，即尋求客觀對(duì)應(yīng)物；三、十四行詩(shī)形式借鑒。
一、深沉的生命體驗(yàn)
深沉的生命體驗(yàn)是里爾克對(duì)世界和生命獨(dú)特的感悟，這種感悟是在寂寞的忍耐中形成一種沉靜溫和的精神氣質(zhì)。鄭敏從里爾克詩(shī)歌里所感受的是精神的彌漫和與之心靈上的契合，是里爾克關(guān)于生命的深沉玄思。在一次詩(shī)歌座談會(huì)上，鄭敏曾認(rèn)為里爾克的《圣母哀悼基督》是“短短的詩(shī)行，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，卻捕捉到一個(gè)說(shuō)不清的復(fù)雜，這是不可竭盡的藝術(shù)魅力，只有反復(fù)閱讀，才能感受到它的震撼�！编嵜簦骸恫豢山弑M的魅力》，《詩(shī)歌與哲學(xué)史的近鄰：結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩(shī)論》［M］，北京：北京大學(xué)出社，1999年，第58頁(yè)。鄭敏在認(rèn)同里爾克的精神氣質(zhì)的同時(shí)，仿佛還在和這位德國(guó)詩(shī)人進(jìn)行生命體驗(yàn)的交流與溝通。鄭敏后來(lái)分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》中的生命意識(shí)時(shí)認(rèn)為，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然”，這寂寞恰好契合她的內(nèi)心，“寂寞會(huì)使詩(shī)人突然面對(duì)赤裸的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿了異常的意義。寂寞能打開(kāi)心靈深處的眼睛，一些平日視而不見(jiàn)的東西好像反射出神秘的光，和詩(shī)人的生命對(duì)話，”鄭敏：《詩(shī)與生命》，《詩(shī)歌與哲學(xué)史的近鄰：結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩(shī)論》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第419頁(yè)。大概是受這一生命的啟示，鄭敏寫(xiě)出了她自己的《寂寞》：
我突然跌回世界，
他的心的頂深處
在這兒，我覺(jué)得
他靜靜地圍在我的四周
像一個(gè)沉著的池塘
鄭敏對(duì)里爾克深沉的生命體驗(yàn)的體悟主要表現(xiàn)在對(duì)馮至翻譯:《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》的學(xué)習(xí)上。這些信札是里爾克寫(xiě)給一位喜愛(ài)他詩(shī)歌的年輕人的信，在這些信中，他坦白了自己作詩(shī)、生活態(tài)度，那便是“靜靜地嚴(yán)肅地”，“從自己的發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)�！币匀棠偷膽B(tài)度面對(duì)痛苦、寂寞�！跋衩鄯溽劽勰菢�，從萬(wàn)物中采集最甜美的資料來(lái)造神�！薄坝谜麄�(gè)的生命，用一切的力量集聚寂寞、痛苦和向上激動(dòng)的心去學(xué)習(xí)愛(ài)�！瘪T至：《馮至全集十一卷?給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》［M］，北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年，第37頁(yè)。里爾克式的“早期現(xiàn)代主義中閃爍著沒(méi)有熄滅的人類(lèi)對(duì)靈性之美的追求和敢于接受失望的信念，以及在痛苦中存在的虔誠(chéng)，”這些對(duì)鄭敏來(lái)說(shuō)越來(lái)越猶如“星空外的召喚”，并成為她生命中不可或缺的元素，在商業(yè)龐大的泥石流向她并想填塞她心靈的整個(gè)空間時(shí)，她需要保持自己內(nèi)心島嶼的長(zhǎng)綠，這需要大量的氧氣和帶有靈氣的詩(shī)歌潮潤(rùn)，“這時(shí)我深深感到里爾克的詩(shī)能給我這樣心靈的潮潤(rùn)。從他的詩(shī)中我了解到他并不是一位遁世者，不是一位天真的美感的追求者。他強(qiáng)烈地感受著人類(lèi)性靈在世紀(jì)初受到的沖擊，當(dāng)他所謂的金錢(qián)的繁殖力使他的精神世界受到壓力，人生的一些場(chǎng)景變成庸俗的噪鬧的游藝場(chǎng)，他的豐富的想象能將他帶入一個(gè)無(wú)人的星空，那里只有沉睡的逝者�！崩餇柨嗽凇抖乓乐Z哀歌》的第一首詩(shī)中這樣寫(xiě)人們內(nèi)心空間與宇宙空間的結(jié)合：
你還不知道嗎？
將你懷里的空虛
拋入我們呼吸著的空間
或許鳥(niǎo)兒們
將用更熱烈的飛翔感覺(jué)著那擴(kuò)展了的天空。
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