土默熱紅學(xué)，把《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)，從曹雪芹手中奪了下來，交還給了真正的原作者洪升，將我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的文化背景，還原回杭州的西子湖文明與流香溪文明；將書中表現(xiàn)的一干癡男怨女，還原回明末清初生活在寶石流霞和三生石畔的才子才女；將書中展示的千姿百媚的女性風(fēng)雅文化生活，還原回江南世族出身的十二個(gè)釵黛所組成的蕉園詩社。
作者簡(jiǎn)介：
土默熱，蒙古族。吉林省長(zhǎng)春市人。兼職吉林大學(xué)文學(xué)院客座教授，中國(guó)科學(xué)院長(zhǎng)春地理研究院、吉林省社會(huì)科學(xué)院客座研究員，另兼任多所大專院校、科研院所客座職務(wù)�，F(xiàn)已退休。長(zhǎng)期從事明清史和明清文學(xué)研究，對(duì)六朝金粉文化、江南世族文化、杭州南宋文化、明清吳越作家群的研究，有一定深度和廣度。在此基礎(chǔ)上獨(dú)樹一幟開創(chuàng)了“土默熱紅學(xué)體系”，先后出版了《土默熱紅學(xué)》及其續(xù)補(bǔ)三卷，《土默熱紅樓文化叢書》五卷，《〈紅樓夢(mèng)〉與西溪文化》，《土默熱紅學(xué)新突破》，《三生石畔勘紅樓》，《西子湖畔紅樓情》，《流香溪畔賞紅樓》等專著。
目錄：
綜論：三生石畔紅學(xué)新說簡(jiǎn)稿
第一部分文化氣脈
《紅樓夢(mèng)》是晚明文化氣脈的產(chǎn)物
——論《紅樓夢(mèng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)的無盡哀怨與病態(tài)依戀
《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作真相與作品真諦
《紅樓夢(mèng)》故事素材與人物原型
《紅樓夢(mèng)》三組故事的素材來源和創(chuàng)作過程
論土默熱紅學(xué)的“三點(diǎn)一線”體系
第二部分洪昇著書
懷金悼玉訴情種寂寥傷懷話石頭
“三秋”挽歌
——《紅樓夢(mèng)》是對(duì)洪昇“家難”的追蹤躡跡
大觀園建造者山子野與《石頭記》作者芹溪
洪昇與石頭
《紅樓夢(mèng)》四大家族綜考綜論：三生石畔紅學(xué)新說簡(jiǎn)稿
第一部分文化氣脈
《紅樓夢(mèng)》是晚明文化氣脈的產(chǎn)物
——論《紅樓夢(mèng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)的無盡哀怨與病態(tài)依戀
《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作真相與作品真諦
《紅樓夢(mèng)》故事素材與人物原型
《紅樓夢(mèng)》三組故事的素材來源和創(chuàng)作過程
論土默熱紅學(xué)的“三點(diǎn)一線”體系
第二部分洪昇著書
懷金悼玉訴情種寂寥傷懷話石頭
“三秋”挽歌
——《紅樓夢(mèng)》是對(duì)洪昇“家難”的追蹤躡跡
大觀園建造者山子野與《石頭記》作者芹溪
洪昇與石頭
《紅樓夢(mèng)》四大家族綜考
從《敦煌共洪通宗譜》看《紅樓夢(mèng)》賈氏宗族源流昭穆
賈璉是怎樣煉成的
蔣玉菡與石呆子
賈寶玉與賈似道
從“賈家弄”到“寧榮街”
——寧榮二府及大觀園原型再考
第三部分蕉園素材
大觀園詩社與蕉園詩社
——論“金陵十二釵”的原型就是“西陵十二釵”
大觀園詩社與蕉園詩社（二）
論紅樓三才女的文學(xué)建構(gòu)
元妃省親、康熙南巡與杭州元宵燈會(huì)
矮舫與西湖舫課
還脂硯齋的真面目
——兼論《紅樓夢(mèng)》作品的女性化成因
《紅樓夢(mèng)》關(guān)鍵詞辨析
第四部分釵盒情緣
兩部專寫“釵盒情緣”的扛鼎力作
——《長(zhǎng)生殿》與《石頭記》淵源關(guān)系再研究
兩用前盟寫銜玉，三借雙星綰奇緣
——從比較文學(xué)角度再論《紅樓夢(mèng)》初作者應(yīng)是洪昇
《長(zhǎng)生殿》和《紅樓夢(mèng)》
——“銜玉而誕”的孿生姊妹花
史筆誰寫秦可卿
——《紅樓夢(mèng)》東府大出殯與《長(zhǎng)生殿》案之關(guān)系透析
祭晴雯乎祭情文乎
——兼論“太平不易之元，蓉桂竟芳之月，無可奈何之日”寓意
《紅樓夢(mèng)》與《織錦記》《相思硯》
紅海微瀾，繼起波濤
——讀周汝昌先生《紅海微瀾錄》感言
《芙蓉誄》中的“寒簧擊敔”從哪里來
第五部分西溪背景
《紅樓夢(mèng)》與西溪文化
“三雪”點(diǎn)染大觀園
沁芳溪與流香溪
寶玉緣何“棹雪而來”
論石頭“投胎入世”的時(shí)間地點(diǎn)
紅樓二尤與薛氏雙姝
論《紅樓夢(mèng)》作者的大運(yùn)河情結(jié)
第六部分杭州底色
《紅樓夢(mèng)》——一道清晰靚麗的杭州風(fēng)景線
紅樓夢(mèng)的杭州幻象
瑪瑙坡前補(bǔ)天石
——論《紅樓夢(mèng)》通靈寶玉之象征意義
芒種節(jié)祭餞花神與杭州西湖香市
花柳紅樓溫柔夢(mèng)
鑄金埋玉悟紅樓
《紅樓夢(mèng)》與西湖夢(mèng)境小說
《紅樓夢(mèng)》與才子佳人小說
第七部分六朝金粉
金粉紅樓世族夢(mèng)
“送春苦調(diào)”與“金陵情結(jié)”
——《石頭記》民族主義思想新論
《紅樓夢(mèng)》與宮體詩
《紅樓夢(mèng)》“女清男濁說”溯源
太虛?通靈?昉思?稗畦
——論《紅樓夢(mèng)》作者之“心”
第八部分戲劇手法
長(zhǎng)恨歌?長(zhǎng)生殿?紅樓夢(mèng)
梁山噩夢(mèng)?草橋驚夢(mèng)?紅樓幻夢(mèng)
——論《石頭記》創(chuàng)作與金批《西廂》《水滸》之關(guān)系
《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》
正解“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”
——兼論《紅樓夢(mèng)》與經(jīng)典愛情戲劇的關(guān)系
《紅樓夢(mèng)》與東坡文化
第九部分假語村言
《紅樓夢(mèng)》假語村言辯證
從書中提及文人和作品看《紅樓夢(mèng)》的成書年代
從書中提及戲劇作品看紅樓故事的發(fā)生年代
紅學(xué)為什么“發(fā)祥于杭州”并“始盛于浙西”
第十部分紅學(xué)涅槃
曹雪芹著作權(quán)證據(jù)盤點(diǎn)
——兼與周思源教授商榷
《紅樓夢(mèng)》后四十回的滿俗描寫說明了什么
主流紅學(xué)“新三論”可以休矣
論《紅樓夢(mèng)》的“真假有無”觀
紅學(xué)領(lǐng)域思維定式辯誤
我們真的讀懂了《紅樓夢(mèng)》嗎
——兼談土默熱紅學(xué)的核心內(nèi)容
土默熱紅學(xué)與正統(tǒng)紅學(xué)比照表
榮國(guó)府賈氏家族與洪、曹兩家族關(guān)系比照表
大觀園詩社與蕉園詩社比照表
大觀園姐妹與蕉園姐妹比照表
《紅樓夢(mèng)》大觀園與杭州西溪園林比照表
土默熱紅學(xué)觀點(diǎn)十論百題
《紅樓夢(mèng)》與明清文學(xué)情本夢(mèng)幻狂潮
明末清初的文學(xué)界，對(duì)程朱理學(xué)窒息思想、壓抑人性，以言情宣淫的形式，進(jìn)行消極然而是強(qiáng)烈的抵制，幾達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，這就是我國(guó)十七世紀(jì)中所謂的晚
明文化氣脈。馮夢(mèng)龍的《情史類略》，李漁的《閑情偶記》，蒲松齡的《聊齋志異》，以及“三言兩拍”“西湖夢(mèng)境小說”“嘯花軒”作品等，就是其中突出的代表。明末清初，言情題材的昆曲大行其道，出現(xiàn)了一大批傳奇作家作品，開先河者是明朝后期的湯顯祖，他創(chuàng)作的“臨川四夢(mèng)”特別是《牡丹亭》，對(duì)后世文壇影響極大。至清初，“南洪北孔”創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》，再把以昆曲為主要表現(xiàn)形式的言情文學(xué)浪潮，在家國(guó)之難的感嘆中推向了極致的高峰。
明末清初的文學(xué)作品，大致有三個(gè)相對(duì)突出的共同特點(diǎn)：一是在內(nèi)容上言情宣淫，非情不傳。這些文學(xué)作品的共同點(diǎn)是追求個(gè)性解放，宣揚(yáng)情本觀念，提倡女性意識(shí)，表現(xiàn)出一種背離儒家傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀。在馮夢(mèng)龍、凌蒙初、金圣嘆等著名文人以及吳越作家群的作品中，這種思想被夸張放大，造成了“情教”在文壇的流行。金圣嘆曾公然宣揚(yáng)“花前有美人陪伴讀《西廂》，不亦快哉！”足見《紅樓夢(mèng)》寶黛花下共讀“西廂”的描寫，乃是文學(xué)繼承而非作者新創(chuàng)，由此也足見《紅樓夢(mèng)》“極度女性化”的文風(fēng)與晚明情本文學(xué)的承繼關(guān)系。
二是在手法上逃避現(xiàn)實(shí)，寫夢(mèng)寫幻。我們現(xiàn)在可以看到的“臨川四夢(mèng)”、《聊齋志異》《西湖夢(mèng)尋》《長(zhǎng)生殿》《通天臺(tái)》等，都是此類作品的佼佼者。雍乾時(shí)代查禁的清初眾多“淫書”，也不乏用夢(mèng)幻為題表現(xiàn)男女風(fēng)情的作品。采用這種夢(mèng)幻手法敷衍故事，其目的也不僅僅在于逃避現(xiàn)實(shí)、規(guī)避文網(wǎng)，更重要的在于追求一種浪漫主義藝術(shù)形式，與追求個(gè)性解放的時(shí)代要求相契合，同時(shí)也使作品展示的時(shí)空更廣闊、更靈活，更能夠生動(dòng)充分地表現(xiàn)女性崇拜意識(shí)，展現(xiàn)純情男女的“意淫”情趣。
三是在語言上追求通俗，明白如話。從小說界看，這一時(shí)期的作品除《聊齋志異》用文言文寫成外，社會(huì)上流行的眾多話本“淫書”，都具有高度市井口語化的特征，創(chuàng)作時(shí)使用的多為白話文，其中官話、北京方言、兩越方言、吳儂軟語、粵語、河南話、四川話、陜西方言都有。從戲劇界看，這一時(shí)期傳奇院本的唱詞和念白，也都自覺做到“明白如話”，仕農(nóng)婦孺皆易懂上口。人們常把“白話文運(yùn)動(dòng)”歸功于“五四”，其實(shí)不然，早在十七世紀(jì)的中國(guó)文壇和舞臺(tái)，就已經(jīng)開始了白話文的提倡和普及。
《紅樓夢(mèng)》小說的大旨言情、寫夢(mèng)寫幻、明白如話三個(gè)特點(diǎn)，完全符合十七世紀(jì)文學(xué)作品的三大特征；據(jù)此將其斷代為明末清初創(chuàng)作的小說，應(yīng)屬有據(jù)。我們比較一下清代三大著名小說《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》，不難發(fā)現(xiàn)：《紅樓夢(mèng)》與《聊齋志異》同屬清初文壇承繼晚明情本夢(mèng)幻文風(fēng)的產(chǎn)物，均有高度女性化的特征，又同莊禪隱逸風(fēng)氣有很深的關(guān)系；而《儒林外史》則不同，是乾嘉年間經(jīng)世致用學(xué)說扭曲放大的產(chǎn)物，又受到魏晉玄學(xué)名士風(fēng)度的影響。兩者產(chǎn)生的
005時(shí)代意識(shí)和文學(xué)源流均不同；不能把《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》放在十八世紀(jì)背景下一起研究，而應(yīng)同《聊齋志異》一起放在十七世紀(jì)背景下解讀。
《紅樓夢(mèng)》是一部懷舊的作品，通篇充滿對(duì)家族和社會(huì)昔日溫柔富貴的懷戀。這種懷戀感情在具有遺民思想的清初文人中是普遍的、群體性的行為，特別是在江南世族出身的文人中間，懷戀之情尤為濃烈。當(dāng)時(shí)著名文人朱彝尊、冒辟疆、吳梅村、張岱等人的著作中，對(duì)此都有明顯的反映，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》是其中的典型代表。著作中把晚明的生活情味、山水情趣、園林情思，文化情調(diào)，通過“夢(mèng)憶”的形式，以優(yōu)美哀傷的文筆，刻畫得淋漓盡致�！都t樓夢(mèng)》也是一部對(duì)昔日風(fēng)月繁華生活的夢(mèng)憶之作，只有在十七世紀(jì)中晚期這一盛行夢(mèng)憶的文學(xué)時(shí)代，才有需要并催生紅樓一夢(mèng)的可能。
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