本書包括論及中國新文學(xué)中有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)與新時期文學(xué)兩個不同部分的內(nèi)容。在現(xiàn)代文學(xué)方面，首先探討了構(gòu)成胡適所倡導(dǎo)的五四文學(xué)革命的兩個重要支點(diǎn)的白話文運(yùn)動和文學(xué)進(jìn)化觀念，以及新時期有關(guān)五四闡釋的一些問題；其次考察了構(gòu)成現(xiàn)代性重要內(nèi)容的民族主義與中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，作為五四新文學(xué)運(yùn)動和新文化運(yùn)動反對派的學(xué)衡派與中國現(xiàn)代文化的關(guān)系，作為左翼文學(xué)內(nèi)部異端的胡風(fēng)的文藝思想。有關(guān)新時期文學(xué)，對作為“傷痕文學(xué)話語”的新時期文學(xué)提出了反思，探究了“新寫實(shí)小說”、“底層寫作”和“新左翼文學(xué)”等新時期文學(xué)現(xiàn)象和思潮。重新思考了在現(xiàn)代成為一個重要的范疇并在20世紀(jì)中國文學(xué)中居于中心地位的文學(xué)與政治的問題。本書體現(xiàn)了作者歷史的、客觀的態(tài)度與方法。此外，本書還收錄了作者個人化的閱讀和感悟沈從文、郁達(dá)夫、張承志的文字。
作者簡介：
曠新年，湖南湘鄉(xiāng)人，1963年1月出生，1984年本科畢業(yè)于武漢大學(xué)，1996年博士畢業(yè)于北京大學(xué)。清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。出版有：《1928：革命文學(xué)》（山東教育出版社，1998年）、《現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性》（上海遠(yuǎn)東出版社，1998年）、《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》第二部下卷（上海文藝出版社，2001年）、《沉默的聲音》（安徽文藝出版社，2001年）、《無居隨筆》（云南人民出版社，2001年）、《寫在當(dāng)代文學(xué)邊上》（上海教育出版社，2005年）、《把文學(xué)還給文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年）、《文學(xué)史視閾的轉(zhuǎn)換》（北京大學(xué)出版社，2013年）、《中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評概念》（清華大學(xué)出版社，2014年）。
目錄：
代序我的批評觀/1
第一輯打開“五四”的話語結(jié)構(gòu)/1
文學(xué)革命：進(jìn)化文學(xué)史觀/2
胡適與白話文運(yùn)動/36
民族主義、國家想象與現(xiàn)代文學(xué)/74
學(xué)衡派與現(xiàn)代中國文化/94
胡風(fēng)文藝思想研究/105
“五四”：歷史的闡釋與想象/150
“五四”與中國現(xiàn)代敘事/159
“20世紀(jì)中國文學(xué)”話語的重新考察/163
文學(xué)史：解構(gòu)與重構(gòu)/169
第二輯在新時期面前/175
文藝與政治/176
重新思考左翼文學(xué)/210
新世紀(jì)“底層文學(xué)”試論——曹征路寫作的意義/234代序我的批評觀/1
第一輯打開“五四”的話語結(jié)構(gòu)/1
文學(xué)革命：進(jìn)化文學(xué)史觀/2
胡適與白話文運(yùn)動/36
民族主義、國家想象與現(xiàn)代文學(xué)/74
學(xué)衡派與現(xiàn)代中國文化/94
胡風(fēng)文藝思想研究/105
“五四”：歷史的闡釋與想象/150
“五四”與中國現(xiàn)代敘事/159
“20世紀(jì)中國文學(xué)”話語的重新考察/163
文學(xué)史：解構(gòu)與重構(gòu)/169
第二輯在新時期面前/175
文藝與政治/176
重新思考左翼文學(xué)/210
新世紀(jì)“底層文學(xué)”試論——曹征路寫作的意義/234
寫在“傷痕文學(xué)”邊上/259
“新寫實(shí)小說”的潮流/274
批評空間的開創(chuàng)？/287
《色?戒》：意識形態(tài)的糾結(jié)/297
文學(xué)的位置/314
重讀郁達(dá)夫/319
沈從文的傳奇/324
張承志：魯迅之后的一位作家/331
答韓國圣公會大學(xué)白元淡教授問/340代序：我的批評觀
我們在世界中存在，在歷史中生存。我們既是孤獨(dú)的個人，又為歷史和時代所塑造。作為60年代出生的人，我們?nèi)淌芰藰O端的貧乏和苦難，經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難和震撼。
我與中國新文學(xué)的相遇，是因?yàn)閷ψ陨淼年P(guān)心。我是誰？我從哪里來？我到哪里去？中國“現(xiàn)代”是如何發(fā)生的？現(xiàn)代“個人”和“自我”以及現(xiàn)代世界觀是怎樣發(fā)生的？五四新文學(xué)運(yùn)動和五四新文化運(yùn)動重新構(gòu)造了我們的世界，重新奠定了我們生活的基礎(chǔ)，不僅白話文已經(jīng)成為中國每個人普遍的書寫工具，而且自由、民主、平等、人權(quán)也已經(jīng)成為普遍的價值理想。
工業(yè)革命之后，歐洲發(fā)生了深刻的變化，產(chǎn)生了巨大的危機(jī)。19世紀(jì)英國批評家馬修阿諾德深深地感覺到了這種變化和危機(jī)。他曾經(jīng)說自己處在兩個世界之間，一個已經(jīng)死亡，另一個卻無力誕生。我對阿諾德抱有深刻的同情。阿諾德曾經(jīng)寫過一本書，叫做《文化與無政府狀態(tài)》，他企圖依靠文化的力量來克服這種危機(jī)。也正是因此，經(jīng)典的問題才在19世紀(jì)和20世紀(jì)明顯地凸現(xiàn)了出來。盡管阿諾德認(rèn)為，比起創(chuàng)造力來，批評是比較低級的；但是，針對當(dāng)時的歐洲，阿諾德把批評置于很高的位置，因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時歐洲所缺乏的正是批評。在阿諾德看來，批評應(yīng)該不服從任何外在的和實(shí)際的考慮，批評應(yīng)該超然地追求純粹的知識，批評應(yīng)該成為一種洞察。他在《當(dāng)代批評的功能》一文中說，批評的任務(wù)“是只要知道世界上已被知道和想到的最好的東西，然后使這東西為大家所知道，從而創(chuàng)造出一個純正和新鮮的思想的潮流”�！芭u力的任務(wù)是，‘就知識的所有部門，神學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)，探尋事物本來的真面目。’于是它最后可能在理智的世界中造成一個局勢，使創(chuàng)造力能加以利用。它可能建立一個思想秩序，后者即使并不是絕對真實(shí)的話，卻也比它所取而代之的東西真實(shí)一些；它有可能使最好的思想占了優(yōu)勢。沒有多少時候，這些新思想便伸入社會，因?yàn)榻佑|到真理，也就是接觸到人生，到處都有激動和成長；從這種激動和成長中，文學(xué)的創(chuàng)造時代便來到了�！痹诎⒅Z德看來，批評是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
從19世紀(jì)末開始流行的“世紀(jì)末”這個詞，到20世紀(jì)已經(jīng)成為一種彌散在我們周圍的生活氛圍。1900年死去的尼采宣告：“上帝死了！”從而把我們領(lǐng)入了一個虛無主義的時代。斯賓格勒的《西方的沒落》不僅宣告了西方文明的沒落，而且同時也把被迫卷入了西方文明的整個世界也帶入了沒落之中。正如葉芝所說的：“一切都四散了，再也保不住中心�！瘪R克斯舍勒說“根基的動搖”、“價值的顛覆”——我們來到了一個喪失了基礎(chǔ)的時代。這是理查德羅蒂所說的“后哲學(xué)文化”的時代：形而上學(xué)的崩潰，認(rèn)識論的崩潰，整體性的崩潰，以致經(jīng)典的崩潰。在20世紀(jì)不僅再也沒有人像19世紀(jì)那樣去建立宏偉的體系，而且任何價值都不再具有普遍的意義。解構(gòu)中心，取消深度，反對闡釋，對“元敘事”的懷疑和否定，知識已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的尊嚴(yán)，真理的知識已經(jīng)變成了知識的無政府主義，用費(fèi)耶阿本德的話說就是“怎么都行”。后現(xiàn)代主義成為了20世紀(jì)獨(dú)特的文化景觀。
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