本書以禮樂文化作為研究背景，從《禮記》的政治、倫理、道德、宗教闡釋中抽象出其文學(xué)傾向和理論主張，剖析“禮義”的文學(xué)思想，從《禮記》文本表述中找到具體例證，還原“禮”文本展現(xiàn)的文學(xué)原初理論形態(tài)，從而揭示禮學(xué)、經(jīng)學(xué)和文學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系。本書以禮學(xué)的重要范疇和上古禮儀活動(dòng)的具體實(shí)例為研究對(duì)象，始終貫穿著中國傳統(tǒng)文學(xué)思想源于經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的演變決定了中國文學(xué)思想發(fā)展基本走向的基本觀點(diǎn)。
作者簡介：
王秀臣，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)博士，中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)博士后，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副編審。
目錄：
導(dǎo)論儀禮時(shí)代與中國早期文學(xué)思想／1
一典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學(xué)活動(dòng)的基本形態(tài)／2
二禮儀的應(yīng)用與闡釋：中國文學(xué)思想的理論雛形／5
三“禮”經(jīng)學(xué)：貫穿中國文學(xué)思想史的一條主線／8
四本書的研究思路及主要內(nèi)容／12
第一章“禮儀”與“興象”——“興象”的儀式來源及“比”“興”差異考辨／17
一“興于詩”——“立于禮”——“興”是禮儀事件／18
（一）孔子論“興”的禮儀背景／19
（二）“興”的禮儀性質(zhì)／21
（三）“興”的儀式特征／22
二“禮之儀”——“儀之興”——“興”是象征藝術(shù)／24
（一）“動(dòng)作之興”與“行為象征”／26
（二）“言之興”與“語體象征”／27
（三）“詩之興”與“樂語象征”／28
（四）“物之興”與“器物象征”／30導(dǎo)論儀禮時(shí)代與中國早期文學(xué)思想／1
一典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學(xué)活動(dòng)的基本形態(tài)／2
二禮儀的應(yīng)用與闡釋：中國文學(xué)思想的理論雛形／5
三“禮”經(jīng)學(xué)：貫穿中國文學(xué)思想史的一條主線／8
四本書的研究思路及主要內(nèi)容／12
第一章“禮儀”與“興象”——“興象”的儀式來源及“比”“興”差異考辨／17
一“興于詩”——“立于禮”——“興”是禮儀事件／18
�。ㄒ唬┛鬃诱摗芭d”的禮儀背景／19
（二）“興”的禮儀性質(zhì)／21
�。ㄈ芭d”的儀式特征／22
二“禮之儀”——“儀之興”——“興”是象征藝術(shù)／24
�。ㄒ唬皠�(dòng)作之興”與“行為象征”／26
（二）“言之興”與“語體象征”／27
�。ㄈ霸娭d”與“樂語象征”／28
�。ㄋ模拔镏d”與“器物象征”／30
三“興必取象”——“以象征意”——“比”“興”差異辨析／31
�。ㄒ唬h儒的經(jīng)學(xué)詮釋與“比”“興”界限的混同／32
�。ǘ芭d必取象”論與“興”的隱性特征及其象征途徑的發(fā)現(xiàn)／33
（三）“興”與西方象征理論／37
四“興象”的審美意蘊(yùn)和詩學(xué)精神／40
�。ㄒ唬罢Z有興象”／40
�。ǘ跋笾杏信d”／41
（三）“興在象外”／43
第二章“祭祀”與“象征”——祭祀象征理論的形成與應(yīng)用／46
一祭祀時(shí)代：一種特殊政治與文化制度的形成／47
�。ㄒ唬┘漓胫贫鹊男纬桑�47
（二）《儀禮》《禮記》中所載祭祀禮儀的主要儀節(jié)／53
�。ㄈ┘蓝Y的功能與意義／62
二祭祀理論：從儀式到藝術(shù)／69
（一）“祭祀主敬”：儀式的開始與藝術(shù)的發(fā)生／70
�。ǘ拔摹比酥椋呵楦械男揎椗c象征的轉(zhuǎn)換／75
�。ㄈ﹥x式內(nèi)外：現(xiàn)實(shí)與象征的兩個(gè)世界／79
三祭祀文學(xué)：祭祀中的“詩”與《詩》中的祭祀／84
�。ㄒ唬┘漓朐姷姆诸悾�85
�。ǘ┘漓雰x式中的歌詩／89
（三）《詩》中的祭祀／95
四祭祀禮儀的象征系統(tǒng)及其文學(xué)意義／100
�。ㄒ唬┘榔鳎喝似饕玻�101
（二）祭品：外則盡物，內(nèi)則盡志／104
（三）服飾：反女功之始也／108
�。ㄋ模⿻r(shí)空：合和天人的神圣場(chǎng)域／111
�。ㄎ澹﹥x節(jié)：洞洞乎，屬屬乎／114
�。┘漓氲南笳髋c文學(xué)的象征／117
第三章“稱謂”與“修辭”——上古禮儀稱謂的修辭學(xué)史意義／120
一“以名舉實(shí)”：“正名”學(xué)說與禮儀稱謂的意義生成／121
（一）名、實(shí)之辯與諸子“制名”理論／122
�。ǘ┤宋氖澜绲拿c禮儀稱謂的禮義構(gòu)成／128
（三）儒家“正名”學(xué)說與禮儀稱謂意義的擴(kuò)展／131
二“稱名之曲”：禮儀稱謂的語用形態(tài)與修辭意義／136
�。ㄒ唬┒Y儀稱謂：語辭修辭的活化石／137
�。ǘ┣福憾Y儀稱謂的修辭方式及其語用形態(tài)／140
�。ㄈ╇[喻：禮儀稱謂的修辭格及其語體特征的形成／144
（四）從宜：禮儀稱謂的變與不變及其修辭功能的弱化／149
�。ㄎ澹⿵恼Z辭到文辭：修辭學(xué)史的文藝性轉(zhuǎn)向及其影響／152
三“言語之美”：君子人格的言語精神及其文化意蘊(yùn)／154
（一）言為心聲：道德倫理的外在體現(xiàn)／155
�。ǘ┭哉Z有章：君子威儀的語言表述／159
�。ㄈ┠履禄驶剩嘿F族文化的身份確認(rèn)／163
第四章“禮辭”與“文言”——文言的禮儀屬性及其元文學(xué)理論意義／169
一從禮儀之盛到文言之興／170
�。ㄒ唬┒Y儀的興盛與文言的產(chǎn)生／170
（二）作為語言藝術(shù)的文言／174
�。ㄈ┛鬃优c文言理論／178
二從禮儀之“文”到禮義之“象”／181
�。ㄒ唬┒Y儀之“文”與禮辭的文言意義／181
�。ǘ┒Y義之“象”與“象”的文言屬性／184
�。ㄈ傲⑾蟊M意”與“象”的文言示范／188
三從禮儀之“敬”到禮辭之“誠”／190
�。ㄒ唬┒Y儀之“敬”與禮文之“誠”／191
�。ǘ靶揶o立其誠”與文言的道德、倫理品格／195
四從禮的“文質(zhì)兼美”到文質(zhì)相符的文學(xué)理論／199
�。ㄒ唬┒Y的文質(zhì)觀／199
�。ǘ┪馁|(zhì)關(guān)系、文言思想與文質(zhì)相符的文學(xué)理論／202
第五章“樂論”與“詩論”——中國“詩論”的“樂理”淵源／205
一“樂”與“詩”的形態(tài)演變／207
�。ㄒ唬┩串愺w：詩、樂的起始形態(tài)／208
�。ǘ┤灰惑w：詩、樂的儀式形態(tài)／211
（三）分體：詩、樂的獨(dú)立形態(tài)／215
二“樂本情”與“詩緣情”／218
（一）《禮記?樂記》關(guān)于情感理論的構(gòu)建／219
�。ǘ┰缙谠姟贩止づc“詩言志”的理論內(nèi)涵／228
�。ㄈ霸娊獭钡摹皹防怼眮碓磁c“詩緣情”理論的“樂論”依據(jù)／234
�。ㄋ模扒橹竞弦弧迸c“抒情本體”詩論的理論成熟／244
三“聲亦如味”與“詩味論”的形成／249
（一）“五行學(xué)說”與“聲、色、味、時(shí)”的“五體”結(jié)構(gòu)／249
�。ǘ奥曇嗳缥丁迸c“樂味”的理論來源和文獻(xiàn)依據(jù)／256
（三）“詩以聲為用”與“詩味論”的“樂論”原理／261
�。ㄋ模暗娗樾�，不睹文字”：“詩味論”的情感本質(zhì)／265
參考文獻(xiàn)／270
后記／287
序
李炳海
王秀臣博士的新作《禮儀與興象——〈禮記〉元文學(xué)理論形態(tài)研究》即將出版，囑予作序，對(duì)我來說，是一件樂事。一是先睹為快，可以提前通讀全書，成為這部著作的首批讀者；二是可以借此機(jī)會(huì)略陳己見，表達(dá)對(duì)一些問題的看法。該書作為國家社科基金項(xiàng)目的優(yōu)秀成果，學(xué)術(shù)亮點(diǎn)頗多，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。這里所陳述的一得之見，不敢有他山之石的期待，但不乏切磋琢磨的學(xué)術(shù)樂趣。
一
書名定為《禮儀與興象——〈禮記〉元文學(xué)理論形態(tài)研究》，顧名思義，這部書是從經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)切入加以探討，由此不禁使人聯(lián)想到當(dāng)下的國學(xué)熱。從20世紀(jì)80年代后期開始，一些高等院校陸續(xù)建立國學(xué)研究院、國學(xué)院、國學(xué)研究中心等機(jī)構(gòu)。弘揚(yáng)國學(xué)成為近十多年來中國學(xué)術(shù)的重要走勢(shì)，并且至今方興未艾，呈現(xiàn)出風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的景觀。毋庸諱言，這場(chǎng)國學(xué)熱對(duì)于弘揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)文化具有推波助瀾的作用，很大程度上是對(duì)以往否定傳統(tǒng)文化做法的反撥�？墒牵瑖鴮W(xué)熱能否持久？它是否會(huì)像已經(jīng)成為歷史的某些運(yùn)動(dòng)那樣一哄而起，一哄而散？這確實(shí)是發(fā)人深思，也是令人擔(dān)憂的問題。要使國學(xué)真正得到復(fù)興，首先是要對(duì)它做出科學(xué)的界定，其次是要有切實(shí)可行的運(yùn)作方式。
何謂國學(xué)？學(xué)界給出的答案五花八門，與前些年對(duì)于文化所下定義名目繁多的情況有些類似。經(jīng)過近些年的思索和實(shí)踐，人們逐漸達(dá)成比較普遍的共識(shí)，認(rèn)為國學(xué)應(yīng)以經(jīng)學(xué)為核心，經(jīng)學(xué)是國學(xué)的基礎(chǔ)。而在傳世的經(jīng)學(xué)著作中，十三經(jīng)最具權(quán)威性。離開十三經(jīng)而談國學(xué)，是不可思議的事情。在十三經(jīng)中，禮經(jīng)占了三部，即《周禮》《儀禮》《禮記》。從當(dāng)下的情況來看，真正以“三禮”為切入點(diǎn)去研究國學(xué)者，尚是學(xué)術(shù)的薄弱環(huán)節(jié)。追究其中的原因，很大程度上是受疑古思潮的影響，認(rèn)為這三部禮經(jīng)不是先秦時(shí)期的古文獻(xiàn)。以秀臣博士這部著作的主要研究對(duì)象《禮記》而言，雖然西晉陳劭已經(jīng)指出這部書是戴圣刪古禮而成，但是，許多學(xué)人仍然不承認(rèn)它保存的是先秦文獻(xiàn)�！抖Y記》有《樂記》，古注已指明是先秦公孫尼子所作，然而，不少人卻認(rèn)為這部論著是對(duì)《荀子?樂論》的抄錄�！抖Y記》有《三年問》，與《荀子?禮論》多有相同之處，由此而來，有些人又認(rèn)為《荀子?禮論》在前，而《禮記?三年問》出自漢儒之手，是對(duì)《荀子?禮論》的傳抄。類似說法，直到當(dāng)下仍然不時(shí)可以見到。近些年來，隨著出土文獻(xiàn)數(shù)量的增多和研究的深入，禮經(jīng)是先秦文獻(xiàn)的看法得到了眾多證據(jù)的支撐，因此，對(duì)禮經(jīng)的研究也進(jìn)入一個(gè)新的階段，人們開始走出疑古的時(shí)代，以客觀的態(tài)度審視這類文獻(xiàn)的價(jià)值。對(duì)于《禮記》中的眾多專論，陳桐生教授認(rèn)為出自七十子后學(xué)之手，是先秦散文發(fā)展的一個(gè)重要階段，持論公允，頗有啟示意義。秀臣博士對(duì)于禮經(jīng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，沒有受到疑古思潮的干擾。他的博士學(xué)位論文是《三禮用詩考論》，明確地把三部禮經(jīng)作為先秦文獻(xiàn)加以處理，并且取得眾多學(xué)術(shù)成果。這部新作則是把《禮記》作為主要研究對(duì)象，與博士學(xué)位論文選題保持了連續(xù)性。二者相銜接，構(gòu)成他從禮經(jīng)切入研究國學(xué)的格局和體系，并且具有廣闊的學(xué)術(shù)空間可供繼續(xù)拓展。秀臣博士的這兩部著作，對(duì)于當(dāng)下的國學(xué)研究和傳播提供了有益的借鑒。國學(xué)如果拋開禮經(jīng)，要么成為純思想方面的傳承，要么淪為形而下層面的技藝的演示。而從禮經(jīng)切入弘揚(yáng)國學(xué)，則必然涉及思想觀念、社會(huì)制度、禮儀倫理等諸多領(lǐng)域，有利于展示國學(xué)的精英文化屬性和它本身所具有的豐富性。就此而言，秀臣博士的這兩部著作，雖然沒有以弘揚(yáng)國學(xué)的名義進(jìn)行標(biāo)榜，卻代表了國學(xué)研究的正確方向。
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