《草原文學(xué)新論》是自治區(qū)草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作扶持項(xiàng)目之一。該書分上、下兩編。上編為理論篇，包括十一篇闡述草原文學(xué)界定、草原文學(xué)與蒙古族文學(xué)和內(nèi)蒙古文學(xué)的異同，草原文學(xué)的主體性、獨(dú)特性和多民族性，草原文學(xué)作家群及其領(lǐng)軍人物，草原文學(xué)流派問題的爭(zhēng)論等諸多理論問題。下編為作家篇，包括二十一篇草原文學(xué)代表性作家作品的論述，其中有著名的草原詩人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，著名的草原文學(xué)家瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)�、扎拉嘎胡，草原戲劇文學(xué)家超克圖納仁，草原電影文學(xué)家云照光，草原散文家許淇、鮑爾吉·原野，草原文學(xué)評(píng)論家孟和博彥，草原曲藝大師琶杰和毛依罕，以及草原詩人杜古爾蘇榮、其木德道爾吉、安謐、賈漫、王磊、巴·敖斯?fàn)�、納·賽西雅拉圖、哈·丹碧扎拉桑、查干，草原小說家葛日樂朝克圖、朋斯克、安柯欽夫、烏蘭巴干、楊嘯、張長弓、馮苓植、張承志、鳥熱爾圖，以及新時(shí)期草原詩歌杰出代表阿爾泰、勒·敖斯?fàn)柕群托聲r(shí)期草原小說杰出代表阿云嘎、郭雪波、滿都麥、烏力吉布林等�！恫菰膶W(xué)新論》還有草原文學(xué)綜合評(píng)論一篇。本書由劉成著。
目錄：
上編理論篇
草原文學(xué)是草原文化的重要組成部分
草原文學(xué)之我見
草原文學(xué)界定及其他
草原文學(xué)與蒙古族文學(xué)、內(nèi)蒙古文學(xué)的異同
草原文學(xué)的獨(dú)特性
蒙古族文學(xué)是草原文學(xué)的主體
草原文學(xué)的多民族性
草原文學(xué)作家群的形成和發(fā)展
對(duì)“草原文學(xué)流派”爭(zhēng)論的回顧與思考
草原文學(xué)的領(lǐng)軍人物瑪拉沁夫
在“草原文學(xué)”的旗幟下
下編作家篇
論納·賽音朝克圖
論瑪拉沁夫上編 理論篇
草原文學(xué)是草原文化的重要組成部分
草原文學(xué)之我見
草原文學(xué)界定及其他
草原文學(xué)與蒙古族文學(xué)、內(nèi)蒙古文學(xué)的異同
草原文學(xué)的獨(dú)特性
蒙古族文學(xué)是草原文學(xué)的主體
草原文學(xué)的多民族性
草原文學(xué)作家群的形成和發(fā)展
對(duì)“草原文學(xué)流派”爭(zhēng)論的回顧與思考
草原文學(xué)的領(lǐng)軍人物瑪拉沁夫
在“草原文學(xué)”的旗幟下
下編 作家篇
論納·賽音朝克圖
論瑪拉沁夫
論敖德斯?fàn)?br/> 論巴·布林貝赫
論扎拉嘎胡
論葛日樂朝克圖
論超克圖納仁
論云照光
論孟和博彥
論毛依罕
論琶杰
論杜古爾蘇榮和其木德道爾吉
論朋斯克、安柯欽夫和烏蘭巴千
論安謐、賈漫和王磊
論巴·敖斯?fàn)�、納·賽西雅拉圖、哈·丹碧扎拉桑和查干
論楊嘯、張長弓和馮苓植
論張承志
論許淇
論烏熱爾圖
論阿爾泰和勒·敖斯?fàn)柤捌渌娙?br/> 論阿云嘎、郭雪波、滿都麥和烏力吉布林及其他作家
闊步前進(jìn)的草原文學(xué)六十年
后記
草原文學(xué)作家群并不等同于草原文學(xué)流派。我所指的草原文學(xué)作家群是以地域特點(diǎn)、自治區(qū)歷史生活的共性為主形成的作家群。草原文學(xué)作家群，不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，也不是審美意識(shí)和創(chuàng)作風(fēng)格上表現(xiàn)鮮明一致性的流派意義上的作家群。
文學(xué)流派是在其內(nèi)部具有審美意識(shí)、創(chuàng)作風(fēng)格的鮮明的一致性，和其他流派及作家作品相比，在審美意識(shí)、創(chuàng)作風(fēng)格上有著自己的鮮明的獨(dú)特性。文學(xué)流派不是從一般社會(huì)學(xué)的角度，而是從藝術(shù)美學(xué)的角度，充分地揭示他們?cè)趯徝酪庾R(shí)上有著共同趨向，在創(chuàng)作風(fēng)格上有著鮮明的一致性，在創(chuàng)作方法上有著共同的觀點(diǎn)和主張，他們表現(xiàn)出來的這些共性同其他的作家作品有著鮮明的差異性。
不能因?yàn)閮?nèi)蒙古的各民族作家都在寫草原，就硬是把他們納入同一個(gè)草原文學(xué)流派。在他們那里，草原僅僅是作為客體而被當(dāng)成了藝術(shù)觀照的對(duì)象，是創(chuàng)作的素材或題材。題材本身還不能決定作家的風(fēng)格流派特點(diǎn)，在創(chuàng)作過程中，審美客體的草原同審美主體的作家必須和諧默契，情理貫通，達(dá)到“物我交融”的境界，這才能形成獨(dú)特的風(fēng)格。因此，草原在不同民族、不同創(chuàng)作個(gè)性的作家筆下，總是煥發(fā)出不同的光彩，僅以草原為題材，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以形成統(tǒng)一的風(fēng)格和流派。
我們既不能把內(nèi)蒙古地區(qū)各民族文學(xué)以草原題材為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一而劃為一個(gè)流派，也不能把蒙古民族整個(gè)作品統(tǒng)一劃為一個(gè)流派。
就蒙古族文學(xué)而言，內(nèi)部確包含不同風(fēng)格和流派。
新時(shí)期以來，原有的蒙文詩歌納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、其木德道爾吉三大流派在動(dòng)態(tài)發(fā)展中產(chǎn)生著新的變化和新的發(fā)展。蒙文詩壇出現(xiàn)了現(xiàn)代派詩歌潮流。蒙古語詩歌現(xiàn)代派詩人作品之多堪稱前無古人，觀念的駁雜，追求的激進(jìn)，實(shí)驗(yàn)的大膽，創(chuàng)下了蒙古詩歌中的一個(gè)紀(jì)錄。當(dāng)時(shí)被稱為“先鋒詩人”的有特·官布扎布、博·寶音賀希格、特·思?xì)J、達(dá)·斯冷旺吉拉、德令彭斯格、色·巴雅爾、特古斯巴雅爾、尤·畢力格巴特爾、德·吉格登旺吉拉、色·白音查千、瓦·賽音朝克圖、包·烏尼爾等。一些中年詩人也紛紛調(diào)整、轉(zhuǎn)向，拿出了具有現(xiàn)代意味的作品，使現(xiàn)代派的實(shí)力更加強(qiáng)大。他們的代表是著名詩人齊·莫爾根和教授詩人蘇尤格。蒙古語現(xiàn)代派詩人們?cè)诮棺浦刑剿�，在探索中思考，給蒙文詩歌帶來了巨大的藝術(shù)嬗變。意象、通感、移情說、直覺、意識(shí)流、語言陌生化、心理時(shí)間等等西方現(xiàn)代派文學(xué)的理論和創(chuàng)作方法大量地涌入蒙文詩歌中。意象化成為他們普遍的追求，心理時(shí)空代替了擬現(xiàn)實(shí)時(shí)空，想象與虛構(gòu)空前活躍。
蒙古語現(xiàn)代派詩歌留下的藝術(shù)成果，改變了蒙古語詩歌的面貌，蒙古語現(xiàn)代派詩歌與傳統(tǒng)詩在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，使整個(gè)詩壇呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
可以肯定，蒙古語現(xiàn)代派詩歌作為一種潮流，它的存在已無可爭(zhēng)議，它所帶來的詩歌藝術(shù)革命的意義，也無法磨滅。
蒙古族當(dāng)代小說，一直沿著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路穩(wěn)步前進(jìn)。瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)�、扎拉嘎胡等著名作家�?chuàng)作的優(yōu)秀小說，描繪草原特有的社會(huì)背景、自然風(fēng)光、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，開掘蒙古族人民生活中特有的矛盾和斗爭(zhēng)，充滿濃郁的生活氣息，具有鮮明的民族特點(diǎn)，組成一幅幅草原人民生活的絢麗多姿的畫卷。成就卓著的蒙古族老作家已形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。比如說：瑪拉沁夫的小說像色彩濃重的油畫，豪放遒勁，抒情意味濃；敖德斯?fàn)柕男≌f像一幅幅水彩畫，雋永而艷麗動(dòng)人，清晰細(xì)膩，生活氣息濃；扎拉嘎胡的小說像色彩清晰的工筆畫，精雕細(xì)刻，平實(shí)、凝重、明快流暢�，斃叻�、敖德斯?fàn)�、扎拉嘎胡等才華橫溢、靈氣遄飛的老作家的藝術(shù)成就和影響都是很大的，但是隨著他們的個(gè)性風(fēng)格影響而在他們周圍形成的小說流派卻不太明顯。
新時(shí)期以來，蒙古族小說又涌現(xiàn)了一些具有自己鮮明特色和獨(dú)特風(fēng)格的中年作家。如阿云嘎的民族尋根小說、滿都麥的象征小說、力格登的幽默小說、郭雪波的沙漠小說、哈斯布拉格的偵探小說、白音達(dá)來的動(dòng)物小說、賽音巴雅爾的意識(shí)流小說、伊德爾夫的新荒誕小說、烏力吉布林的魔幻小說等。他們對(duì)固有的、傳統(tǒng)的東西，大膽地提出挑戰(zhàn)。他們突破了舊的規(guī)范，在思想和藝術(shù)上都進(jìn)入了一個(gè)新的境界。
內(nèi)蒙古各民族文學(xué)具有相互聯(lián)系相互影響最為有利的客觀環(huán)境，因?yàn)檫@些民族長期處在一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一的國度內(nèi)。共同的地域、共同的歷史命運(yùn)為他們的文學(xué)交流創(chuàng)造了社會(huì)歷史條件。內(nèi)蒙古蒙漢各民族文學(xué)互相吸收互相影響源遠(yuǎn)流長。蒙古族作家學(xué)習(xí)借鑒漢民族文學(xué)，漢族作家學(xué)習(xí)借鑒蒙古民族文學(xué)，從中吸取新鮮血液和有益的滋養(yǎng)，這是毋庸置疑的事實(shí)。但是，一個(gè)地區(qū)兄弟民族作家何時(shí)能具備形成一個(gè)文學(xué)流派的條件，我認(rèn)為這要看各民族作家作品融合的程度，目前還沒有達(dá)到真正融合的程度。
從蒙漢各民族文學(xué)迥然不同的民族性的深層次上考慮，這里所指的“草原文學(xué)”是廣義上的草原文學(xué)，也可以說是馬背民族文學(xué)的代名詞，而不是文學(xué)流派的稱呼。因?yàn)椴荒芑\統(tǒng)地把整個(gè)蒙古族文學(xué)稱為草原文學(xué)流派，這與不能把整個(gè)漢民族文學(xué)籠統(tǒng)稱為一個(gè)農(nóng)耕文學(xué)流派是一樣的道理。
以上談的就是我對(duì)草原文學(xué)、草原文學(xué)作家群和草原文學(xué)流派的粗淺認(rèn)識(shí)，希望得到專家學(xué)者的批評(píng)指正。P12-14
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