這本《睎睋集》是一部散文集，收錄作品67篇，包括《土地之神的中西差異》、《美國的少兒教育》、《經(jīng)典著作，溫故知新》、《家園協(xié)奏曲》等，分別歸集于品味國學(xué)、過往情結(jié)、凈化心靈、吟哦情懷。
作者簡介：
白兆麟(1937-)，安徽安慶人，1959年大學(xué)本科畢業(yè)，先后執(zhí)教于安徽教育學(xué)院和安徽大學(xué)�，F(xiàn)為安徽大學(xué)教授，漢語言文字學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任以及中國訓(xùn)詁學(xué)研究會副會長。主攻文法學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，已出版《簡明訓(xùn)詁學(xué)》(1984)、《簡明文言語法》(1990)、《左傳微點(diǎn)注》(1995)、《鹽鐵論注譯》(1996)、《鹽鐵論句法研究》(2003)、《文法學(xué)及其散論》(2004)以及《文法訓(xùn)詁論集》(1997)、《�？庇�(xùn)詁論叢》(2001)等。
目錄：
異國“獨(dú)處”，別有洞天（代前言）
品味國學(xué)
“烏托邦”是一種境界觀照
土地之神的中西差異
從愛國說到國民教育
極端民族主義的迷茫
由萬圣節(jié)說道“鬼”字
“不知生，焉知死？”
閱讀的情趣和品位
讀書是一種涵養(yǎng)
國學(xué)、文化與漢字
應(yīng)當(dāng)如何解讀《易經(jīng)》
《易經(jīng)》之“氣”與《老子》之“無”
中國古代對“宇宙”的思索
老子與《道德經(jīng)》異國“獨(dú)處”，別有洞天（代前言）
品味國學(xué)
“烏托邦”是一種境界觀照
土地之神的中西差異
從愛國說到國民教育
極端民族主義的迷茫
由萬圣節(jié)說道“鬼”字
“不知生，焉知死？”
閱讀的情趣和品位
讀書是一種涵養(yǎng)
國學(xué)、文化與漢字
應(yīng)當(dāng)如何解讀《易經(jīng)》
《易經(jīng)》之“氣”與《老子》之“無”
中國古代對“宇宙”的思索
老子與《道德經(jīng)》
孔子與《論語》
夫子為何贊許曾皙
孟夫子的強(qiáng)詞奪理
老莊所謂“物”不可混為一談
中華道家原理，偉矣哉
漫談性善與性惡
陰陽五行說的民族智慧
太子蕭統(tǒng)與學(xué)士李善
戴震的“理學(xué)革命”與考證方法
過往情結(jié)
穿越歷史的云霧
參觀科技博物館
美國的少兒教育
意外的周折，難忘的體驗
土生土長的中國人
維納斯之情結(jié)
切不可望文生義
“餛飩”與“混沌”之家族
一次不同尋常的交往
述懷反思與教育理念
“熱”與“冷”
平衡心態(tài)，修身為本
我的兩位恩師
臨終囑托，一諾干金
裕雄走了，惠施不再
你我身邊的“社稷”
好景不長的師生戀
至老不變的手足之情
爺爺心目中的小孫女
從牌友到摯友
在七十壽辰慶祝會上的致謝辭
凈化心靈
經(jīng)典著作，溫故知新
宗教的世俗與自療
病夫文學(xué)家和醫(yī)生小說家
惠特曼及其《草葉集》
信仰能凈化心靈
讀《丁午漫畫日記》
詩人余光中筆下的黃山
從哲學(xué)層面反思戰(zhàn)爭
天外的歌聲與畫面
純真的期待，深沉的愛意
拜把兄弟，分道揚(yáng)鑣
呼喚親情，和睦家庭
紳士風(fēng)度，強(qiáng)者表現(xiàn)
嚴(yán)肅的主旨，費(fèi)解的劇名
真情必定正直
偶然是必然的交叉
純粹文人的忠誠
吟哦情懷
春令的祭歌
家園協(xié)奏曲
母校再聚首
旅居偶得
晚年的情緣（外一首）
偶有所感
飛來的云兒
后記
極端民族主義的迷茫
8月15日這一天，大洋彼岸的中國各地都在鄭重其事地舉行抗日戰(zhàn)爭勝利六十七周年紀(jì)念。與此同時，日本的現(xiàn)任首相在東京集會上表示，日本國應(yīng)當(dāng)對當(dāng)年發(fā)動的戰(zhàn)爭給許多國家尤其是亞洲各國人民所帶來的深重災(zāi)難和痛苦進(jìn)行深刻反省，并稱應(yīng)當(dāng)對下一代講述這個慘痛的教訓(xùn)。這使我想起不久前附近社區(qū)的幾位老人聚會時在一起聊天的情況。
老人們海闊天空，無所不談。說到近來國內(nèi)發(fā)生的幾個事件，于是話題集中到幾年前在新疆鬧獨(dú)立而投奔美國的熱比婭，說到這個維吾爾族老婦最近在日本的惡劣言行。這一下老人們的話匣子打開了，你一言我一語的，大家越說越帶勁。有關(guān)這個投奔國外的老婦的話題，歸納起來有一個共同的認(rèn)識，那就是有些民族主義者受人蠱惑熏暈了頭腦而走向極端，必定會出現(xiàn)方向迷茫，甚至于政治上的墮落。
說到民族主義，大家必然聯(lián)想到孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命時所倡導(dǎo)過的“三民主義”，其中即有“民族主義”。但是，孫先生是針對中國當(dāng)時受制于世界列強(qiáng)的情勢下所提出的革命目標(biāo)和治國方略，其含義是指整個中華民族，即中國境內(nèi)各個民族所組成的大家庭，擺脫帝國主義之附屬殖民地的地位而獨(dú)立，所謂“以平等待我之民族”是也。孫先生所說“民族”的內(nèi)涵和性質(zhì)，與熱比婭頭腦里的狹隘民族觀念是截然不同的，因而無疑是完全正確的政治主張。如今，新疆在整個的中國版圖之內(nèi)實現(xiàn)了民族自治，早已成立了維吾爾自治區(qū)，并且在漢族、維吾爾族等各個民族的相互團(tuán)結(jié)、尊重與幫助下，共同建立了一個基本上繁榮昌盛的社會。盡管目前還存在某些不盡如人意的地方，但在社會制度、經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面，與辛亥革命時期的新疆有著根本性的區(qū)別和巨大的發(fā)展。這是有目共睹的事實。在這樣的局勢下，如果還提出什么“新疆獨(dú)立”的政治主張與口號，那只能是要把新疆從中國的版圖中分裂出去。這自然是包括絕大多數(shù)維吾爾族在內(nèi)的中國人民不可能允許的。
當(dāng)前，民族主義在一些國家和地區(qū)雖然有所抬頭，但由于種種原因，譬如恐怖主義肆虐、宗教矛盾凸顯、中東戰(zhàn)爭不斷，再加上西方各大國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引起的頹勢，必然不會有昔日那般風(fēng)光了。那些大鬧民族主義的頭頭們?yōu)橐患褐�，在國�?nèi)得不到明顯的支持，必然想從外國得到某種右翼勢力的幫助，因而不得不走偏鋒。譬如熱比婭利欲熏心，居然向日本某些政客表示要參與購買釣魚島，并參觀日本擺設(shè)有世界二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯牌位的靖國神社等。這是十分露骨的荒謬行徑。這就充分說明，民族主義不可走極端，否則必然是一條非常怪異而危險的道路。
有人猜測，熱比婭也許是要效法緬甸，想當(dāng)新疆的翁山蘇姬。但這顯然是無稽之談。她們兩人除了都是女性之外，沒有任何的共同之處，而且本質(zhì)上也決然有別。翁山蘇姬首先是一位民主主義者，她是為了爭取實現(xiàn)緬甸整個國家的民主而奮斗，為此而不惜自己的生命。無論是身陷囹圄還是避難國外，她都極力維護(hù)國家的尊嚴(yán)和個人的人格，非但沒有賣身投靠任何有不良企圖的外國勢力，更沒有做任何有損于自己國家利益的事情。即使返回緬甸以后，在為其祖國的民主自由而奮斗當(dāng)中，她仍然從大局出發(fā)，參加了國內(nèi)的議會選舉，作為一名國會議員，爭取大多數(shù)民眾的支持，與當(dāng)局進(jìn)行著合法而又有力的斗爭。
至于熱比婭，正如大家所知道的，對于她過去的出格的言行，在新疆不僅得不到大多數(shù)維吾爾族同胞的支持，就是她的親人也明確表示不同意，因而必然成為勢單力薄的孤家寡人，不得不投靠敵視中國的某些外國的右翼勢力，絲毫不顧及國家的尊嚴(yán)和個人的政治品格，妄圖以此達(dá)到陰暗的目的。面對國內(nèi)隆重紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利和日本首相要求國民對戰(zhàn)爭予以反省的既往歷史，鬧獨(dú)立的極端民族主義者熱比婭，居然表示要向當(dāng)年使全體中國人民遭受巨大苦難的戰(zhàn)爭罪犯頂禮膜拜，其言行之墮落，必然受到國內(nèi)外大多數(shù)正義人士的唾棄與譴責(zé)。這是毫無異議的！
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