"也許您看過日本的恐怖片，但您是否聽說過日本獨(dú)具魅力的怪談文學(xué)？“雨月譚”系列收錄了五位日本怪談文學(xué)巨匠著名的和鮮為人知的神秘作品，讓你一覽怪談文學(xué)之貌。在這一系列的短篇作品之中，五位日本文學(xué)大師塑造出各種綺麗夢幻的奇異世界，給讀者帶來了無與倫比的震撼體驗(yàn)。盡管“雨月譚”之中彌漫著神秘、恐怖和迷惘的氣息，但在這光怪陸離的怪談世界中，您必能感受到這令人毛骨悚然的詭異故事之中深藏著的溫情與愛意。"
本書簡介：
"歷史與傳說交錯(cuò)，中國古典鬼怪與西方神秘學(xué)的巧妙融合；充滿妖異幻想的恐怖童話，幽玄、耽美、曖昧、妖異的怪異氣氛；與《聊齋志異》相媲美的日本怪談佳作，“雨月譚”系列帶您欣賞日本文學(xué)大師筆下獨(dú)具魅力的幻想文學(xué)。"
作者簡介：
"森鷗外（1862-1922）本名森林太郎，出生于日本石見國鹿足郡津和野町，畢業(yè)于東京帝大醫(yī)學(xué)部。1884年（明治17年）起赴德留學(xué)四年。幼時(shí)即習(xí)漢學(xué)、讀四書的森鷗外，既是日本近代深具代表性的作家之一，也是一位醫(yī)生。他是第二次世界大戰(zhàn)以前與夏目漱石齊名的文豪，其文字清新典雅，處女作《舞姬》被認(rèn)為是日本浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)之作。主要的作品包括《舞姬》、《泡沫記》、《青年》、《雁》、《阿部一族》、《山椒大夫》、《高瀨舟》、《性生活史》等。幸田露伴（1867-1947）本名幸田成行，別號(hào)蝸牛庵。日本明治時(shí)期的小說家、隨筆作家、考證家，以《五重塔》和《命運(yùn)》等作品確立了在文壇的地位。1937年獲日本政府頒發(fā)的第一屆文化勛章。他從小受中日古典文學(xué)的熏陶，學(xué)識(shí)淵博，文學(xué)造詣深厚。其文體古雅，理想主人和個(gè)人主義色彩濃厚，筆下的男主人公多具氣魄，個(gè)性鮮明，故其作品有“男子漢文學(xué)”之稱。幸田露伴與尾崎紅葉、坪內(nèi)逍遙、森鷗外齊名，日本文學(xué)史上把這一時(shí)期稱為“紅露逍鷗”時(shí)期。泉鏡花（1873-1939）日本跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代的偉大作家。原名鏡太郎，曾拜在作家尾崎紅葉門下。他是日本“觀念小說”的開創(chuàng)者，亦是日本幻想小說之先驅(qū)。他的作品風(fēng)格幽玄、耽美，擅以獨(dú)創(chuàng)的修辭和曖昧的情境取勝。日本著名作家芥川龍之介、里見純、川端康成、石川淳等在創(chuàng)作上均受其影響。1937年，他成為帝國藝術(shù)院院士。1973年，時(shí)值泉鏡花誕辰一百周年，其故鄉(xiāng)金澤市特設(shè)立“泉鏡花文學(xué)獎(jiǎng)”以紀(jì)念之。小川未明（1882—1961）日本現(xiàn)代童話創(chuàng)作的先驅(qū)者。原名小川健作，生于新潟縣高田市，畢業(yè)于早稻田大學(xué)英文系。曾擔(dān)任《少年文庫》、《讀者新聞》等報(bào)刊編輯和《北方文學(xué)》雜志主編。1926年以后主要從事童話寫作，代表作有《紅蠟燭和人魚姑娘》。他曾任日本兒童文學(xué)家協(xié)會(huì)第一任會(huì)長，并于1951年獲日本藝術(shù)院獎(jiǎng)，1952年被選為藝術(shù)院委員，被譽(yù)為“日本的安徒生”。芥川龍之介（1892-1927）日本大正時(shí)代著名小說家。生于東京。因于辰年辰月辰日辰刻出生，故名龍之介；號(hào)“澄江堂主人”，俳號(hào)“我鬼”。1913年，進(jìn)入東京帝國大學(xué)學(xué)習(xí)英國文學(xué)，期間開始寫作。1916年發(fā)表于《新思潮》的作品《鼻子》受到夏目漱石的高度贊賞。在其短暫的一生中，寫了超過150部短篇小說。他的作品取材新穎，情節(jié)新奇甚至充滿詭異色彩，具有很高的藝術(shù)感染力。為了紀(jì)念芥川在文學(xué)上的成就，1935年起日本設(shè)立了“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”，迄今該獎(jiǎng)仍是日本獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀青年作家的最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。"
目錄：
《百物語》《東方朔與猛犸象》《黑壁》《日落的幻影》《影子》
前言"“怪談文學(xué)”《日落的幻影》一部妖異悲傷的現(xiàn)代童話文/小米童年時(shí)候，安徒生的童話集便占據(jù)了很多小朋友乃至成人的書柜，當(dāng)時(shí)我一直搞不懂，童話不應(yīng)該是浪漫而夢幻的嗎。當(dāng)我看到《日落的幻影》，儼然看到了一位日本的“安徒生”，他就是小川未明。小川未明用他灰暗的筆觸，同樣描繪了一個(gè)童話世界，只是這個(gè)童話世界卻是妖異美麗而又恐怖悲傷的。其實(shí)在初看一遍書的時(shí)候，有些故事我都沒能看出什么名堂來，甚至覺得有些奇怪。然而，所有故事都給我留下一個(gè)印象：平鋪直敘的憂傷和哀挽。仿佛每個(gè)故事都有注入極其深刻的情感，又仿佛每個(gè)故事都是那么平淡，如同生活中真實(shí)存在一樣。書里悲劇性故事占有相當(dāng)分量，編輯更是選擇在書開頭放了幾篇全部關(guān)乎幼小孩童的怪談，而故事卻總與死亡密不可分，還帶著點(diǎn)恐怖氣息，看得直讓人揪心。當(dāng)看到妖怪即將出現(xiàn)殘害渴求尋找姐姐的兒童時(shí)，我寒毛直豎；當(dāng)看到小童因擔(dān)心生病的母親而出門尋找卻被火車碾壓時(shí)，我內(nèi)心悲痛。孩童脆弱易逝的生命，純真高潔的心靈，丑惡自私的人性，這些全部放在一起，使得小川未明的故事更加幽玄而深刻。所以，這絕不是一部溫暖的童話。故事里，主人公大多逃不開不幸的命運(yùn)，可作者卻總把周遭的情境描寫得那么平靜安詳，仿佛什么詭異的事情都沒發(fā)生過一樣。也許作者正是用這種獨(dú)特的方式來表達(dá)他對(duì)生活的控訴，傷痛在所難免，而生活還得繼續(xù)，就用美的顏色為悲慘的人生與痛苦的心靈，鍍上一層柔美而雋永的色彩。《紅蠟燭和人魚姑娘》作為小川未明最著名的童話故事，也收錄在這本集子中�？梢哉f，這個(gè)故事將人性的冷漠與黑暗面突顯得無比晃眼。這個(gè)另一版本的美人魚故事，講述的不再是愛情，而是在金錢與貪欲面前，人性能從善良的初始走向邪惡的深淵。美人魚幻想在人類世界獲得關(guān)愛與呵護(hù)卻終成泡影，對(duì)理想生活希翼的破滅造成了人魚母親大肆的報(bào)復(fù)，紅蠟燭也從神明的護(hù)佑變成了災(zāi)難厄運(yùn)的標(biāo)志�？梢姡诵缘暮诎得�，遠(yuǎn)比大海還深。當(dāng)然，書中也不乏令人心顫但又柔和溫情的場景。《暴風(fēng)雨之夜》里，少女阿金的父母在狂風(fēng)暴雨的海上生死未卜，一個(gè)白胡子老爺爺把哭泣的阿金帶入了夢境，在夢里尋找父母而勞累睡去的阿金再次醒來時(shí)，她的父母都安然無恙的出現(xiàn)在了身邊，對(duì)著自己溫柔得笑著。故事的結(jié)尾，小川未明是這樣描述的：“碧藍(lán)的海面上，白帆點(diǎn)點(diǎn)，淺紅色的朝陽升上天空，照耀得海面上熠熠生輝�！边@個(gè)故事的結(jié)局看起來是那么完美，沒有風(fēng)雨，沒有痛苦，滿是親人相伴的幸福感。只有讀者知道，阿金很可能依然身處夢境，或者也已身處天國，真相也許很殘酷，但若阿金能在那個(gè)美夢里沉浸著，不再醒來，也算美滿了。雖說小川未明是日本兒童文學(xué)奠基人，但這本書卻很適合成人看，成年人具備更強(qiáng)的思考能力與承受能力，而且在這里或許還能找回一點(diǎn)缺失的童心。全書的故事不再是西洋式的童話，也不是中國式的古典寓言，而是帶著濃厚日本北國風(fēng)土氣息的現(xiàn)代生活童話，帶著樸素的情感和神秘的氛圍敘述的悲劇故事。當(dāng)美好的事物看太多了，容易讓人迷失生活的本真，偶爾看一看這種既妖異美麗又恐怖殘酷的現(xiàn)代童話，看書中各種平凡人物對(duì)生活、對(duì)親情、對(duì)幸福的向往和追求，或許會(huì)讓我們生發(fā)更多對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一些思索吧。"
"記得當(dāng)時(shí)最愛看的作者……日本的，是夏目漱石和森鷗外。——魯迅，《我怎么做起小說來》我尤其喜歡鷗外的美學(xué)，受其影響頗深�！锷交ù栋榈乃枷�，一種是努力，一種是悟道�！茏魅说於ㄈ毡窘膶W(xué)基礎(chǔ)的四大文豪，都是和怪異鬼神故事結(jié)緣不淺的作家，但是從最開始就憑借鬼怪故事系列而成名的作家僅露伴一人�！獤|雅夫泉鏡花的行文筆致兼?zhèn)浣k爛與蒼古，幾乎可以說是日語所能達(dá)到的最高表現(xiàn)力�！娲堉槿毡镜教幎际腔ǖ拿麆�，鏡花的作品則是情趣的名勝�！ǘ丝党墒菐讱q時(shí)讀《紅蠟燭和人魚姑娘》這篇童話的呢？我不記得了，只記得讀到美麗的人魚姑娘被迫把白蠟燭全都涂成紅色的場面時(shí)，非�？植溃亩家榱怂频摹�，把白蠟燭涂成紅色的美人魚，才是我的“紅蠟燭和人魚姑娘”。我無法忘卻�！粢把笞�，《活了一百萬次的貓》作者小川未明等于日本的兒童文學(xué)史。——與甜準(zhǔn)一，日本著名兒童文學(xué)研究者人們大都被他的颯爽風(fēng)貌和絢爛才華所眩惑，沒發(fā)現(xiàn)深處秘藏的東西。他的真面目是深深悲哀的人，這種人品構(gòu)成他文學(xué)的根柢。把那悲哀巧妙地包裝或變形而訴諸筆端的努力不就是芥川文學(xué)嗎？——佐藤春夫這個(gè)作家好像是從書籍之間變出來的，在世上只活了三十幾年，談笑一通，馬上又隱身于自己出來的書籍之間，不再出來�！疑�"
"《東方朔和猛犸象》東方朔和猛犸象清康熙五十一年（正德二年，公歷1712年），內(nèi)閣侍讀圖理琛奉命出使土爾扈特，撫慰阿玉奇汗，身負(fù)綏撫重任，路途往來時(shí)間長達(dá)四年，于康熙五十四年三月返回京師�？v觀他的經(jīng)歷：遠(yuǎn)涉蒙古喀爾喀，深入西伯利亞，西南至土爾扈特。當(dāng)時(shí)他代天巡狩的狀況僅圖理琛紀(jì)行有所記載。其間，他順流經(jīng)過伊聶謝河（葉尼塞河），記載如下：北地最寒，有地獸焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，見風(fēng)日即斃。其骨亦類象牙，白澤柔滑，紋無損裂。土人每于河濱土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除煩熱。俄羅斯名“摩門橐洼”，華名“鼢鼠”。乃知《神異經(jīng)》所云北方層冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已熱。字書謂，鼢鼠別有一種，大于水牛，穿地而行，見日月之光則死，皆即此也。這不是所謂的猛犸象又會(huì)是何物？說它身重萬斤也好，骨頭白潤類似象牙而且質(zhì)地柔潤，可做碗碟梳篦也好。除了猛犸象，在西伯利亞不會(huì)有別的生物符合上述描述。梵名為麻門橐漥未可理解，尚不知《經(jīng)論》中麻門橐漥之稱是否出現(xiàn)。我想麻門橐漥之名必不是出自俄羅斯語，可能是西胡語言直接用于梵名�！渡癞惤�(jīng)》自古相傳為東方朔所撰，書中所載多為荒誕或不稽之事，雖不足為信，但該書荒誕離奇，可作消夏之資愉悅?cè)诵�，因此得以流傳久遠(yuǎn)。書中記載：北方層冰萬里，厚百丈，有磎鼠在冰下土中焉。形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為褥，臥之卻寒。其皮可以蒙鼓，聲聞千里。其毛可以來鼠，此毛所在，鼠輒聚焉。說它在北方層冰萬里的土中也好，肉重千斤也好，這里指的必然是猛犸象。圖理琛所說此物華夏名為磎鼠，實(shí)為虛言。像僅僅吃猛犸象的肉，睡臥其毛，用其皮做鼓，用毛聚攏鼠這類妖術(shù)，今人尚無法解釋，而東方先生博學(xué)，借此讓人發(fā)出無邪之笑。但是如果想到圖理琛還記載吃過那動(dòng)物的肉，而且此物生于當(dāng)?shù)兀鲫枤饧此�，這大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的猛犸象肉體和皮毛俱在，明明同活的一樣，但被發(fā)掘之后其不能活動(dòng)的情形令人感到詭異，分析之后認(rèn)為是鼴鼠一類，這才認(rèn)為遇陽光即死為假象。將龐大的動(dòng)物錯(cuò)認(rèn)成鼠類實(shí)在奇怪。盤古將活著的人在見光的時(shí)候弄死也很奇怪。啊，要想弄清事實(shí)真相還是很困難的。今人夸耀日新之學(xué)，見識(shí)遠(yuǎn)超古人，所以才知道作為后人的今人的智慧不如東方朔、圖理琛。只是《神異經(jīng)》中東方朔的相關(guān)撰述中，實(shí)際不可能與傳聞一致，或許只是魏晉文人假借博聞強(qiáng)識(shí)的東方先生之名而已，這從隋代以前的書中也確實(shí)可見一斑。隋代以前就記載有北方遠(yuǎn)陬冰雪之下有猛犸象，雖說這記載有些失真，但卻豐富了中國的文獻(xiàn)記載。
蛇與女子我對(duì)蛇之類的故事沒有什么研究，也沒有其他談?wù)摰馁Y本。特別是在日本，比起其他蟲獸，蛇在很久以前被當(dāng)作有異能的動(dòng)物來對(duì)待，這是不是因?yàn)槠渌訌?qiáng)大兇猛的蟲獸比較少見呢？如果有鱷魚存在，蛇之類的話題是不是就不足掛齒了？或者如果有獅子存在，狼之類的話題就不足為論了吧？在日本狼既是大神又是真神，因?yàn)槿毡井吘购?nèi)清和，沒有獅子虎豹之類的猛獸。同理，蛇雖然是較為溫順的動(dòng)物，但我們總覺得其爬行的情形、抬頭渡水的姿態(tài)和吞鳥蛋時(shí)那兇殘的樣子看起來十分可惡。同時(shí)，日本民俗記載中將其視作一種毒性和邪氣很強(qiáng)的動(dòng)物，既恐怖又令人毛骨悚然，而且似乎還具有某種異能，蛇在日本不受待見的原因也由此可見一斑。印度等國大概也有非常可怕的毒蛇和巨蛇，所以自然也會(huì)有蛇的故事。佛書上似乎就有大量關(guān)于蛇的故事，龍和蛇在佛經(jīng)上是否為同一生物也未可知。雖然日本沒有那樣的巨蛇，也沒有比蝮蛇更毒的蛇，但可能是受到佛典的影響，也能想象出那巨蛇的模樣。佛典里面將蛇比作不祥之物而沿用下來，蛇被用于象征淫欲和邪念可能恰好地表現(xiàn)出了其形態(tài)，但是蛇也有好的一面�？赡苁瞧浔緛硇螒B(tài)為人所厭惡，接受蛇身就意味著忍受漫長的痛苦，所以龍女成佛的故事（所謂龍女指的也是蛇）如果不是以作為蛇身而背負(fù)的深重罪孽為背景，就不會(huì)有趣了。金翅鳥要么是純粹空想出來的鳥，要么就是將現(xiàn)實(shí)存在的鳥加以空想而虛構(gòu)出來的，這些都不得而知。這些鳥每天都會(huì)將大量的龍，也就是蛇作為餌料吃掉。它們吃大蛇就像雞吃蚯蚓一樣啄食，并不是什么威嚴(yán)的形象。雖然龍王可能享盡容華，但是作為此鳥的餌料也只是九牛一毛。關(guān)于金翅鳥和蛇的淵源也有不少故事。在日本，素盞鳴尊和稻田媛就是因八岐大蛇結(jié)緣，《圣經(jīng)舊約》中亞當(dāng)和夏娃的緣分也可以說是由蛇締結(jié)起來的；迦葉夫婦一家最終由于小蛇之故而勞燕分飛，出家修行的故事也頗有一些趣味。但是上述故事僅是平鋪直敘，沒有更加復(fù)雜的小說和戲曲味道。中國古書中也有很多與蛇有關(guān)的故事，但大多不過是將蛇化身為人而已。伏羲、女媧皆有蛇身，從其表意來解釋的話，大概就是說刺了青的人們吧�！杜f約》的其他地方似乎沒有關(guān)于蛇的故事。要是像印度那樣將龍和蛇視為同一物種，那么中國關(guān)于龍的故事則相當(dāng)多見，所以蛇的故事也就非常多。之后，中國漸漸將龍和蛇分開，所以就不能將蛇視為龍來對(duì)待了。瑣談中有殺死兩頭蛇的故事，但是沒有小說和戲曲的形式出現(xiàn)。在日本，人們對(duì)待蛇的態(tài)度一直與其他國家不同�！段饔斡洝分杏杏缮咦兓难�，但是我?guī)缀跤洸坏昧�。雷峰塔的故事和日本的日高川傳說哪一個(gè)更早一些也不得而知，但如今我想研究一二。我記得被改編成戲曲演繹的故事中，有一位沉迷于戀愛的女子，在日本即是化成蛇身的清姬，她為勝過有法力的僧人而頑強(qiáng)爭斗，從而呈現(xiàn)出的妄念執(zhí)著頗有趣味，如今那本書我已丟失。在日本神代卷以來，大概在默阿彌時(shí)期經(jīng)常以蛇為故事的主角。日高川傳說也許更早一些，而夢想國師的故事則更為久遠(yuǎn)，還有過在淀君的大腿上培植大蛇肉的故事。清盛是嚴(yán)島弁天的尊崇者，曾集中精力撰寫《龍女成佛》的經(jīng)文，這故事也很有趣。北條氏的三鱗來源于弁財(cái)天，但歸根結(jié)底也是源于蛇身。德川時(shí)期太平年代，有那么一些平安朝太平的影子。也可能是《今昔物語》之類的書中有關(guān)蛇的故事再度復(fù)活，從西鶴時(shí)期漸漸地將蛇作為執(zhí)念很深的恐怖之物來對(duì)待，而說起幕末時(shí)期兒雷也的故事，幾乎三分之一都被蛇的傳說占據(jù)。不言而喻，將女子和蛇聯(lián)系起來編造令人害怕的故事過于牽強(qiáng)附會(huì)，但是我感覺蛇也并不是那么可惡，小說傳奇家根據(jù)蛇創(chuàng)造出來的故事還有很多。
聊齋志異、芝加哥觀察報(bào)和魔法青天之下，開闊的廣場上有個(gè)奇怪的老人和一個(gè)小孩，人們正圍著他們觀看。老人將繩子對(duì)著天空拋出去，令人吃驚的是，繩子一端在地上，而另一端卻伸入云霄隱沒不見了，一直從天上垂懸下來。老人命令小孩順著繩子爬上去，小孩就不斷地往上爬，爬到人們看不到為止。但是過了一會(huì)，繩子掉落，只見小孩的肢體被分解開，手腳七零八落，砰砰地被擲落下來。眾人大吃一驚，但是不久仍是老人用自己的力量將小孩重新呈現(xiàn)在人們面前，像一切都沒有發(fā)生過一樣，恐慌就這樣結(jié)束了。為了了解這個(gè)不可思議的印度魔術(shù)真面目，有一個(gè)人將事件演繹過程中的某些部分用相機(jī)捕捉了下來。在拍攝完沖洗之后一看，顯示出來的圖像上應(yīng)該懸掛在天上的繩子不見了，爬上去的小孩也不見了，一切都消失了。人們應(yīng)該是被施了令人吃驚的催眠術(shù)，所以即使在什么都沒有的情況下也會(huì)看到不可思議的現(xiàn)象。這樣的事情在幾年前的《芝加哥觀察報(bào)》上曾有報(bào)道。也許因?yàn)槟鞘亲鳛榭茖W(xué)手段的相機(jī)與神怪魔術(shù)的交鋒，所以特別引人注意。研究心靈現(xiàn)象的科林頓對(duì)于那樣的事情到底能否實(shí)際施行，他對(duì)長期在印度居住的人進(jìn)行了一番調(diào)研。這是相當(dāng)好笑的說法，類似的事情蒲留仙早在清初就撰寫下來，只不過他的描寫摻雜了更多復(fù)雜現(xiàn)象，非常有趣且頗為精彩。從這來看，此類魔術(shù)很早就在中國流傳，至少也已成為人們用來逗笑的事情。只要有趣，即便是虛談也具有生命力，但是因?yàn)榇蠹s從二百年前的古時(shí)就已經(jīng)開始流傳，如今已將其作為確有其事一樣對(duì)待，一想到此，就覺得充滿樂趣。而將目光投向相機(jī)也的確像是西方的庸人所好。"
|
