《王立群智解成語②》為“百家講壇”主講人王立群先生在成功推出《王立群智解成語①》后，根據(jù)市場反響又接連推出的新作，結合時政和當前社會熱點，用大量漢語成語去勾陳歷史，以古喻今，既介紹了成語背后的故事，又闡發(fā)新意、新解，更精彩，更可讀。本書從婚姻的幸福密碼、真正的勇士、朋友之交、流言猛于虎、怎樣才能不被社會淘汰、醫(yī)患之殤、一個沒有師道尊嚴的民族沒有未來等十五個方面來闡述成語背后的深刻涵義。 《王立群智解成語②》一書，不僅具有知識性可讀性，而且具有一定的的史料性和收藏價值，很適合那些懂成語和不懂成語、尤其家長和中小學生閱讀。相信不管你是誰，讀了這本書以后，都會從中得到人生的啟迪，心靈的凈化，人性的升華。
作者簡介：
王立群，字鶴亭，1945年3月14日，山東新泰人。河南大學教授、博士生導師，著名文化學者、中國《史記》研究會顧問、中國《文選》學會副會長。 王立群先生2006年開始在中央電視臺《百家講壇》講述“王立群讀《史記》”系列人物并出版相關圖書，被觀眾譽為“百家講壇最學術主講人”，是連續(xù)7年來在《百家講壇》擔任主講人的知名學者。
目錄：
一、婚姻的幸福密碼
二、真正的勇士
三、朋友之交
四、流言猛于虎
五、怎樣才能不被社會淘汰
六、醫(yī)患之殤
七、一個沒有師道尊嚴的民族沒有未來
八、給犯錯的人一個機會
九、死不起的中國人
十、說話是門藝術
十一、“大師”是如何煉成的
十二、你方秀罷我登場
十三、睡覺那些事兒
十四、中國式飯局
十五、欲望雙面膠一、婚姻的幸福密碼二、真正的勇士三、朋友之交四、流言猛于虎五、怎樣才能不被社會淘汰六、醫(yī)患之殤七、一個沒有師道尊嚴的民族沒有未來八、給犯錯的人一個機會九、死不起的中國人十、說話是門藝術十一、“大師”是如何煉成的十二、你方秀罷我登場十三、睡覺那些事兒十四、中國式飯局十五、欲望雙面膠最具民族特色言有盡而意無窮——搜狐讀書言有盡而意無窮2009年11月，美國總統(tǒng)奧巴馬訪華，在上�？萍拣^發(fā)表演講。在談到中美關系時，奧巴馬引用了一句中國成話：“溫故而知新。”其實，這不是美國領導人訪華時第一次引用中國的成語了。前總統(tǒng)里根曾經(jīng)引用“天涯若比鄰”“二人同心，其利斷金”“賓至如歸”，布什曾用過“前人栽樹,后人乘涼”，克林頓曾用過“大道之行也，天下為公”，小布什曾用過“民為邦本”，諸如此類，不一而足。國外領導人訪華，引用中國成語最多的可能要數(shù)韓國總統(tǒng)樸槿惠了。2013年6月，她在清華大學的一次演講中，多次引用了中國的成語：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”“自強不息”“厚德載物”。這些名言警句，生成于中國古代，凝練為漢語成語，成為現(xiàn)代漢語不可或缺的組成部分。國外的政要為什么對漢語成語如此熱衷呢？第一，漢語成語是漢語中最具民族特色的部分。漢語成語與中華民族的歷史背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟生活、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、心理狀態(tài)都是密切關聯(lián)的，具有強烈的民族色彩。有些成語，烙上了中華民族的歷史印跡，如“紙上談兵”“圍魏救趙”“三顧茅廬”等等，幾乎每一個成語的背后，都是一段中華民族的歷史縮影；有些成語，展示了中華民族所處的地理環(huán)境，如“逐鹿中原”“逼上梁山”“邯鄲學步”“洛陽紙貴”“一葉障目，不見泰山”等等，這些成語中的地點，是中華民族生于斯、長于斯的地方；有些成語，體現(xiàn)了中華民族的生產(chǎn)狀況、生活條件，如“雨后春筍”“日上三竿”“濫竽充數(shù)”“簞食瓢飲”等等，這些成語中蘊含的某些信息，反映了中華民族生產(chǎn)、生活的點點滴滴；有些成語，滲透著中華民族的文化傳統(tǒng)，如“文房四寶”“高山流水”“舉棋不定”“入木三分”“畫龍點睛”等等，這是中華民族傳統(tǒng)文化的結晶。諸如此類，舉不勝舉。因為成語最能體現(xiàn)漢語語言的民族特色，國外的政要訪華演講時才會盡其所能地引用成語。試想一下，演講者面對的是中國的聽眾，運用最具中華民族特色的成語，自然而然地能夠營造一種親和力，無形之中縮小了彼此的隔閡，拉近了彼此之間的距離，取得意想不到的效果。第二，漢語成語具有強大的表現(xiàn)力。從形式上看，漢語成語有三個字的，有五至十二個字的，最多的甚至有十六個字的，但這類成語總體數(shù)量極少，四字成語是最多的。雖然只是如此簡短的幾個漢字，但是，其意義絕非幾個字的字面意思那么簡單，每一個成語的背后，都蘊含著無比豐富的內(nèi)容。成語中有故事，“開天辟地”是中華民族對世界生成過程的認識�！耙还淖鳉狻笔莾蓢鴳�(zhàn)爭中的戰(zhàn)略智慧。“鴻門宴”是酒宴上的劍拔弩張、逶迤周旋，決定了未來的時局與發(fā)展。成語中有哲理，“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，包含著人與人之間、國與國之間和諧共處、發(fā)展雙贏的金規(guī)玉律，仍然適用于今天�！稗朊缰L”告誡我們要尊重事物自身的規(guī)律，不能急于求成�！翱讨矍髣Α眲t啟示我們看問題必須用發(fā)展的眼光。成語中有人生經(jīng)驗，“亡羊補牢”，人不可能不犯錯，有了過失，必須及時補救�！鞍俾劜蝗缫灰姟�，唯有實踐才出真知。“一日三省”，這是成功者的箴言。成語中有形象，“掩耳盜鈴”的滑稽，“葉公好龍”的虛偽，“鄭人買履”的愚蠢，“指鹿為馬”的專橫狡詐，“圖窮匕見”的驚心動魄，無不歷歷在目。成語中有知識，成語中有文化，成語無所不包。所以說，如果能夠巧妙地運用成語，必能畫龍點睛，充分發(fā)揮語言的表現(xiàn)力，不僅能夠增加演講的說服力，而且使內(nèi)容更為豐富多彩、生動活潑，發(fā)人深省，令人深思。第三，準確地使用成語是一個人具有良好文化修養(yǎng)的標志。漢語成語是最具民族特色的、最富表現(xiàn)力的，也是漢語中較難學習掌握的部分。面對成語，最難的地方不在于你不認識，而是認識每一個字，卻不知它在說什么。不了解成語，不熟悉成語，不會準確地運用成語，就永遠體驗不到漢語語言的獨特魅力，就只能徘徊在漢語的大門之外，不能登堂入室，也就不可能真正滲透到漢語文化的內(nèi)核，不可能深入了解中華文化。反之，無論是在日常生活的言談中，還是在文學、學術的作品里，如果能準確巧妙地運用成語，不但能夠彰顯自己的文化修養(yǎng)，凸顯自己的幽默風趣，而且還能夠展示自己“高大上”的文化品位。這也是為什么國外的政要在華演講時想法設法使用成語的重要原因之一。成語是一扇窗口。通過這扇窗口，我們能夠重溫中華民族幾千年來的興衰存亡、艱苦卓絕的歷史足跡。成語是一條道路，通過這條道路，我們能夠感受中華傳統(tǒng)文化的綿延不絕，豐富多彩。成語是一部巨著，閱讀這部巨著，我們能夠體驗、學習、繼承、發(fā)展祖先的人生經(jīng)驗、聰明智慧。成語是一面大海，徜徉在成語的海洋中，我們能夠感受到中華文化的博大精深、源遠流長！
王立群2014年3月于北京九、死不起的中國人“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”（《飛鳥集》），這是印度詩人泰戈爾的夢想，也是中國所有百姓的夢想。今年的清明節(jié)期間，人們在祭奠先人、表達哀思的同時，各種媒體都在關注一個相同的話題，特別引入注意，聽起來也特別刺耳。這個話題就是“死不起”�！盎畈黄�，死不起”，活無立錐之地，死無葬身之地。為什么會如此呢？是人們的殯葬觀念有問題，還是墓地價格、殯葬費問題呢？生老病死：不管什么人都逃避不了生老病死，這是經(jīng)常使用的一個成語，字面意義很簡單，無非是說出生、衰老、生病、死亡，也用來泛指生活中生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殉葬，或用來泛指人的一生。其實，這幾種意義是對應的，也不難理解，不過，對于這個成語的來源，卻有幾種不同的解釋。一種認為源自佛教典籍。認為出自佛教典籍的也并不認為是一種典籍。最通行的一種說法是源自《百喻經(jīng)》。“喻”是“比喻”之意�！鞍儆鳌奔匆话賯�譬喻類故事（實際只有九十八個）。所以，《百喻經(jīng)》是一部用寓言故事的形式來闡述佛教經(jīng)典教義的典籍。其中，與“生老病死”相關的這則叫《治禿喻》，講述的是這樣一個故事：從前有個人，頭上沒一根毛發(fā)，禿頂，少不了冬天忍受寒冷，夏天遭受酷熱，加上蚊蟲叮咬，白天晚上都不得安寧，這個人對此苦惱不堪。有一位醫(yī)生，醫(yī)道甚高，擅長多種醫(yī)術，聲名遠播。這禿子便跑到醫(yī)生那兒去，說：“希望你替我治治這個禿頭的毛病。”事情十分巧合，那醫(yī)生恰恰也是個禿子。聽完之后，醫(yī)生就摘下帽子，把光光的腦袋給他看，說：“我也有這個病，痛苦不堪。倘若我能醫(yī)得好的話，早就把自己治好了，哪還有這般苦惱？”故事講完之后，借此闡發(fā)了一番佛教的道理。說世上的人，也是這樣，受到了生老病死的侵害，很是苦惱，想要求得長生不死的方法，聽說沙門，婆羅門等是世間的良醫(yī)，善于療治種種苦患，就跑到他們那里，說：“希望能替我除去這生命易逝的憂患，永遠處于安樂的狀態(tài)，長存不變。”這時婆羅門等就回答道：“我也遭受著無常、生老病死的痛苦，到處尋覓著安樂長存的地方，然而終究是得不到的。如今我要是有能力讓你得到的話，我自己早就得到了�！彼�，世上的人，對于生老病死，也像那苦于禿頭的人一樣，徒然地自尋煩惱，卻終究無法逃脫（《百喻經(jīng)》卷第二）。同樣是來自佛教典籍，還有另外一種源頭，源自佛教典籍《佛說五王經(jīng)》。典籍中說人生有八種苦難：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。這八種苦難可以分為兩類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀愿望得不到滿足的苦惱。這是從佛教經(jīng)典中追溯到的“生老病死”的兩個源頭。其實，在中罔的本土典籍中，也出現(xiàn)過這個詞語，比較早的見于唐代一本叫《因話錄》的筆記中。筆記巾說：唐代的宰相裴度，為人豁達，不信術數(shù)，不好服食丹藥，常掛在嘴邊的一句話就是：雞豬魚蒜這些東西，碰上盡管吃；生老病死這些事情，該來的時候自然會來（公不信術數(shù)，不好服食，每語人日：“雞豬魚蒜，逢著則吃。生老病死，時至則生�！逼淦鞅Ш脒_，皆此類。（《因話錄》卷二）。言外之意是說，對一切都要順其自然，沒有必要心存過多的忌諱與擔憂。這是從成語源頭上能夠追溯到的出處，從時間上來看，出自佛教典籍的似乎更早一點。不過，對于生老病死的認識，任何一個民族、任何一個國度，在其發(fā)展的歷史中，一定在很早的時候就產(chǎn)生了。生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律，人人都會有這么一天，早晚而已。古往今來，無論是帝王將相、英雄豪杰，還是平頭百姓、凡夫俗子都無法避免。古代不少帝王，妄圖通過求仙問道，吃藥養(yǎng)生，以求長生不老，結果到頭來都是徒勞。既然人人皆有一死，那么，活著的人該如何安置逝者呢？入土未安：古人最理想的安葬方式在遠古的時候，人類尚處于蒙昧狀態(tài)，根本不懂得要建造墳墓來安葬死去的人，對死去的人并沒有表現(xiàn)出什么特別的尊重。孟子曾說過，上古之時存在著這樣的一個不葬親屬時期，說父母、親屬死掉之后，抬出去扔到溝壑中，任憑野獸啃食，任憑蚊蟲叮咬（蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之�！睹献印る墓稀罚�，隨他去吧。但是，后來，隨著人類對自身生老病死的認識逐步發(fā)展，尤其是靈魂觀念產(chǎn)生之后，活著的人對逝者尸體的處理方式開始發(fā)生改變。生者對于逝者，或者說對于死亡，心存矛盾的心理，又敬又畏。怕的是有一天自己也會死亡，敬的是死去的魂靈，希望逝者的靈魂能夠福佑親屬、家人、后人。在這種心理之下，古人對逝者的處理方式產(chǎn)生了變化。一是埋葬�！霸帷本褪恰安亍钡囊馑迹ㄔ嵋舱�，藏也。《呂氏春秋·節(jié)葬》）。人死了，不再將之棄之溝壑、曝尸荒野，不再隨便丟棄。既想讓親人的靈魂永遠伴隨自己，與自己一起好好生活，又想愛護親人的肌骨，避免野獸蚊蟲之害，人土安葬大概是最理想的辦法。由此產(chǎn)生了入土為安的觀念。入土為安的字面意思很簡單，只有將死者埋人土中，才算是“安”。這個“安”包括兩重意義。從死者一方而言，只有人土，才算是死得其所�！八赖闷渌边@個成語，現(xiàn)代漢語中常用來指死得有意義，有價值，這不過是一個引申義，不是本義�！八笔恰疤幩�、地方”的意思，死得其所就是指“死了得到了合適的地方”。古人相信，死后有另一個世界存在，墓是死者的具體生活場所，它作為死者的居住地與生者的居住地形成多重對應，民間常用“陰宅”與“陽宅”來表示。死了能得到合適的墓葬．就是死得其所。與死得其所相對的成語是“死無其所…死無葬身之地”。如果一個人死了，連一塊安葬之地都沒有，那實在是很悲慘的，所以后來多用此指代命運結局的悲慘。從生者一方而言，只有將逝者埋葬，才能心安。在古人的想象中，死者不過是去了另一個世界，其魂靈仍會常伴左右，并通過某種不可知的方式影響生者，所以，對逝者必須安葬，使其肌骨免受損害，才能心安�！笆滤廊缡律钡膽B(tài)度，就是這種心態(tài)的反映。不過，最初的安葬逝者之所可能比較簡陋。因為工具或者其他因素，最初的墓穴挖得很淺、很小，也就僅僅容納尸體，上面蓋上一點樹枝，再用土覆蓋。既不用棺槨，墳頭也不用高出地面形成堆，更不用栽樹作為標記（古之葬者，厚衣之以新，藏之中野，不封不樹�！兑住は缔o下》），這一點已被考古發(fā)現(xiàn)所證實（1955年甘肅劉家坪墓葬考古）。關于埋葬之后，不起墳頭、不植樹的做法，古代稱之為“墓而不墳”，就是只是埋葬，不立墳頭。根據(jù)古書的記載，這種變革，似乎與圣人孔子有關。P136-141
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