我們必須解決焦慮，否則將成為他人的奴隸！
尼采說：“只有知道生命意義的人才懂得如何面對�！�
在西班牙職業(yè)規(guī)劃專家艾倫·波希看來，焦慮的痛苦，只有焦慮者自己能懂——尼采本身就是一名焦慮癥患者，他深受其害，亦深知其苦。然而，尼采的超絕智慧和哲學(xué)思辨，讓他能超越自身的痛苦，從哲學(xué)的高度更為清醒地看待焦慮本身。
艾倫·波希以西方流行的哲學(xué)治療法為基礎(chǔ)，從尼采著作中提取99則智慧箴言，幫助我們解決壓力與困擾，拯救盲目與幻覺，治療焦慮與絕望。面對這樣一本書，你只需要打開心胸，直面內(nèi)心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案。
作者簡介：
尼采
1844年出生于洛肯的一個牧師之家。他自幼性情孤僻，多愁善感，纖弱的身體使他產(chǎn)生了一種深沉的自卑感。他的生活，除了靠巴塞爾大學(xué)的一筆退休金外，還得依賴幾個朋友的善心，以及一些陌生人的陪伴。缺錢、孤寂、沒有朋友——這一切都激發(fā)出尼采內(nèi)心世界的自覺意識和無力感。因此他一生都在追尋一種強(qiáng)有力的人生哲學(xué)來強(qiáng)化自身的力量。
他是一位充滿激情而又瘋狂的天才，他能在一個瞬間便能征服一個人的靈魂。他的哲學(xué)思想在德國乃至全世界都享有最高的知名度。具有一種無比強(qiáng)大的沖擊力。受到希特勒的狂熱崇拜。希特勒曾將尼采引以為德意志民族的驕傲，并將尼采的作品贈送給墨索里尼閱讀。同是尼采也引起魯迅、梁啟超、紀(jì)伯綸等人的強(qiáng)烈共鳴。其主要作品有：《權(quán)力意志》《查拉斯圖拉如是說》《偶像的黃昏》《悲劇的誕生》《尼采詩歌》等。一般人對于尼采總有種孤傲、憤世嫉俗的印象，但也只有知道深淵幽暗的人才能明白璀璨的極致。說白了就是唯有智者才能不帶成見地走進(jìn)他的世界。
艾倫·波希尼采
1844年出生于洛肯的一個牧師之家。他自幼性情孤僻，多愁善感，纖弱的身體使他產(chǎn)生了一種深沉的自卑感。他的生活，除了靠巴塞爾大學(xué)的一筆退休金外，還得依賴幾個朋友的善心，以及一些陌生人的陪伴。缺錢、孤寂、沒有朋友——這一切都激發(fā)出尼采內(nèi)心世界的自覺意識和無力感。因此他一生都在追尋一種強(qiáng)有力的人生哲學(xué)來強(qiáng)化自身的力量。
他是一位充滿激情而又瘋狂的天才，他能在一個瞬間便能征服一個人的靈魂。他的哲學(xué)思想在德國乃至全世界都享有最高的知名度。具有一種無比強(qiáng)大的沖擊力。受到希特勒的狂熱崇拜。希特勒曾將尼采引以為德意志民族的驕傲，并將尼采的作品贈送給墨索里尼閱讀。同是尼采也引起魯迅、梁啟超、紀(jì)伯綸等人的強(qiáng)烈共鳴。其主要作品有：《權(quán)力意志》《查拉斯圖拉如是說》《偶像的黃昏》《悲劇的誕生》《尼采詩歌》等。一般人對于尼采總有種孤傲、憤世嫉俗的印象，但也只有知道深淵幽暗的人才能明白璀璨的極致。說白了就是唯有智者才能不帶成見地走進(jìn)他的世界。
艾倫·波希
西班牙職業(yè)規(guī)劃專家，個人成長教練。擔(dān)任西班牙最大一家出版社的自助類圖書顧問.同時他也是一位哲學(xué)家或者稱之為自由思想者，其思想的透徹和真誠，使他在讀者心目中占據(jù)了重要的位置。其作品《尼采治焦慮》《王爾德邀你享樂》《卡夫卡懂你的心》系列圖書其中最有影響力的當(dāng)屬《尼采治焦慮》。這本書被翻譯成多種語言，售出巴西、西班牙、法國、希臘、葡萄牙、土耳其、韓國、中國臺灣版權(quán)。
目錄：
序言/每天一句靜心箴言
壹/覺知生命中的重生
貳/讓行為為你發(fā)聲
叁/思想造就靈魂
肆/觸及心靈的踐行之悟
伍/自由與愛密不可分
陸/喚醒最高的智慧
柒/冥想就是創(chuàng)造
捌/生活中的小確幸
玖/對抗焦慮與恐懼
拾/幸福的處方箋
尾章/治療焦慮的哲學(xué)療程01只有知道生命意義的人才懂得如何面對。
當(dāng)我們迷失人生的方向時，壓力和迷惘也就隨之而來。整日忙碌的我們被“不知為何而戰(zhàn)”的感覺鯨吞蠶食了能量，而唯一的因應(yīng)之道便是為自己找到一個明確的目標(biāo)，在我們高興的時候也在我們難過的時候，為我們所做的一切賦予意義。
關(guān)于這一點，維克多·法蘭克認(rèn)為：只要我們能發(fā)掘出自己生命的意義，就足以讓我們度過絕大多數(shù)的苦難。而意義治療法就是以這個概念發(fā)展出來的：與其讓患者沉湎于過去，不如找出在當(dāng)下他們所擁有、所能做的事物。簡單來說，就是讓自己每天都有個理由從床上爬起來。
對自己的存在無法感到滿足的人，他們的問題往往是在于不知道自己究竟想要什么樣的生活，而要解決這個困境的第一步，便要讓自己知道自己到底想往哪個方向走。
和法蘭克一樣，尼采也同樣強(qiáng)調(diào)“生命的意義”的重要性，而且還比法蘭克早了半個世紀(jì)。當(dāng)我們的生命有了意義，所有付出的努力都將不再是單純的勞動，而是邁向我們既定目標(biāo)必要的步伐。
02一生中總有斷斷續(xù)續(xù)的幸福片段，但永恒的快樂并不存在。
幸福十分脆弱也反復(fù)無常，唯有特定的時刻才會曇花一現(xiàn)；倘若我們一直處于幸福的狀態(tài)下，那幸福將失去本身的意義，只有透過幸與不幸的對比我們才能明確地感受它的存在。
經(jīng)歷了一整個星期的陰雨天后，突然放晴的天空就像是造物主的奇跡；同樣地，當(dāng)我們從最悲切的傷痛中走出來時，就能夠體驗最璀璨的喜悅�？鞓放c憂愁是互補(bǔ)的，它們需要彼此的存在才能發(fā)揮到極致，就如心中的郁結(jié)不會是永存的，而幸福也不是百年不朽的。
現(xiàn)今的社會壓力來源之一就是認(rèn)為我們有義務(wù)要時時刻刻、在任何地方都必須保持著笑容，但是否決自身的悲傷只會讓我們寄托于藥物、精神治療或者其他沒有實質(zhì)用處的事物，不愿強(qiáng)顏歡笑難道是一種恥辱嗎？
對于這幼稚又虛假的看法，尼采提醒我們：幸�？鞓分皇且凰查g的存在，如果我們不斷地裝模作樣，用力地掩蓋悲傷，便很有可能把這能夠支撐我們在這艱難的道路上繼續(xù)往前走的那一瞬間也一并抹殺掉。
03我們能在大自然中悠然自得，是因為它對我們不帶偏見。
二十一世紀(jì)的人類似乎已經(jīng)習(xí)慣于“不自然”了。雖然我們身處在自己的星球之上，卻時常讓我們感覺自己并不屬于這里�？v使文化與文明已經(jīng)漸漸取代了我們內(nèi)心動物的本能，但仍無法斷絕我們與大自然之間的連結(jié)。
我們都在都市叢林中居住太久，因工作而過度操勞，要消除種種的不適，讓自己徜徉在大自然溫柔的懷抱中兩三天，比一直服用藥物要來得有效的多。
土壤的氣息與清新的空氣，打破寂靜的只有周遭小動物們的吱吱喳喳，在大自然中我們得以和自己遺忘許久的本質(zhì)再度相遇。
誠如尼采所說，我們由于在乎別人的想法而不得不在城市中扮演著某個角色，但當(dāng)我們重回大自然的懷抱時，我們可以重新做回自己，卸下不必要的粉飾，拋去無謂的說話、行為方式，只要讓自己隨著它的指引，走進(jìn)我們的內(nèi)心深處，我們將在那里發(fā)現(xiàn)一泓寧靜的清泉。
04永生是必須付出巨大代價的，其代價就是得在活著的時候不斷歷經(jīng)死亡。
尼采提醒我們，人的一生中會經(jīng)歷許多次死亡，因為從一個階段邁進(jìn)下一個階段就意味著上一個階段的自己死亡，而在下一個階段重生。
生命中階段式的跳躍正是許多部落所遵循的“傳承儀式”，但這個儀式卻被文明社會漸漸地淡忘了。
人類學(xué)家喬瑟普·瑪利亞·法利格拉曾說過：“排除宗教因素的話，第一次的圣餐禮就是一種儀式。它象征孩童邁向青春期的一道門，大人們會在圣餐禮之后買第一件長褲給孩子，因為他們已經(jīng)是小大人了。在圣餐禮之后，小大人們將被獲準(zhǔn)獨自上街，而在圣餐禮之前，就算是去面包店買面包也仍需要大人的陪同。為此，他的教父也會為他開立第一個銀行賬戶。此外，男孩也會在圣餐禮后得到第一支手表，象征著他必須像大人般做好時間管理。”
為了覺知到自己生命中的重生，你可以拿張紙記錄下每個階段的巔峰與階段之間的儀式，然后我們可以給自己一個大問題：“下一段生命，我要在哪里重生？”
05不幸才能讓人感覺高人一籌，所以當(dāng)你稱贊別人“你真是幸福”的同時，他們往往還是在抱怨著。
我們似乎經(jīng)常發(fā)現(xiàn)最原始民族的部落，相較于現(xiàn)今的西方世界，都較為欣然自樂。為什么那些家徒四壁甚至一無所有的人要比那些富有的人更能保持愉快的心情？
如同尼采所指出的：“會不會這些抱怨就是在文明社會中區(qū)分你我的標(biāo)記？”
無論是在工作場所、咖啡廳或是餐桌上，你會發(fā)現(xiàn)抱怨是無窮無盡的：物價指數(shù)上升、城市里的噪音、污染都能成為抱怨的點。我們仿佛是把抱怨當(dāng)成一種休閑運動，卻從來不試著想要找出問題的解決之道，這些種種怨言總會在最后轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]或壓力。
但重點是，壓力并非來自于我們所處的環(huán)境，而是來自于我們對于環(huán)境的解讀。也許幸福的秘訣就是不要再掛心于那些我們無能為力的因素或統(tǒng)計資料，學(xué)學(xué)印地安人的樂天知命吧！
06我們的珍寶藏于知識的巢中。我們總是忙碌于我們的知識，如同有翅的生物生來便會收集心靈的蜜。
如同亞瑟·叔本華，尼采在年輕時也對匯聚了東方思想的印度哲學(xué)深感興趣。
承繼內(nèi)在的真理，了解心靈是唯一使我們成為人類的工具，拉瑪那·馬哈希或許是最后一位研究這方面的大師。
拉瑪那鼓勵弟子們探究“我是誰？”這個問題，而在發(fā)現(xiàn)癌細(xì)胞在自己體內(nèi)蔓延時，他更安撫弟子，“我哪里都不去，我能去哪呢？”
如同尼采用蜂飛入巢中使蜜更加純粹來譬喻我們的覺知，拉瑪那也這么描述自我的探索之旅：“如同人們在腰間系上石塊，沉入海底采集珍珠，我們也要潛入自身深處，尋找真我的珍珠。”
要探尋這顆珍珠，我們不需要去印度朝圣，也不需要做任何靈修的練習(xí)，只要平和地深觀內(nèi)在即可。
07再粗俗的文字、再鄙陋的言語都比沉默來得有禮。
絕大多數(shù)的冷戰(zhàn)導(dǎo)火線都源于沉默而非爭吵。
想象一下，你的朋友因為你忘了他的生日而感到不高興，于是就不跟你說話了。他原本可以直接跟你說：“嘿，你是不是忘記昨天是什么日子了？”
事實上，你只是粗心了點而已，但你的朋友卻認(rèn)為這是你不重視他的表現(xiàn)，所以他就用沉默來懲罰你；最后，因為你的朋友突然開始不接你電話，跟你講話的口氣也非常差，所以你也開始生氣了。
這樣的場面聽起來很幼稚，但卻比你想象中還要更常發(fā)生。有多少情侶會需要好幾個禮拜甚至好幾個月的時間來解開彼此之間的誤會？職場上許多沖突不也是因為拒絕溝通而導(dǎo)致的嗎？
在緊張的人際關(guān)系之中，沒有及時解釋清楚非但會造成我們的壓力，更會使誤解的情況越來越糟，最后招致對我們不利的流言蜚語。
尼采認(rèn)為，也許我們無法很精確地闡明我們的意見，但表達(dá)出我們的感受絕對比用沉默傷害對方要好。
08你的榮耀無法改變你的起點，但卻能決定你的終點。
如同我們在第一節(jié)所說的，最快樂、最有成就的往往是那些清楚自己方向的人，盡管我們的目標(biāo)可能遠(yuǎn)大、可能渺小，但當(dāng)活著有了目標(biāo)，我們的存在便無疑地有了價值。
當(dāng)我們專注于我們的生活時，無論我們的出身有多么卑微、過去曾犯過多少錯，這都已經(jīng)不重要了，如同《古蘭經(jīng)》所說：“神在乎的不是過去的你，而是從現(xiàn)在開始的你�！�
只要一張圖表就能讓我們看清并知道自己該做些什么，請你試著：
·在紙的中央畫出一條垂直的線。
·在紙的左邊寫下迄今你做了哪些事。
·在紙的右邊寫下從此刻起你打算做哪些事。
·在底下寫下你應(yīng)該要采取哪些步驟來完成這些事。
·現(xiàn)在就開始做吧！
09認(rèn)為自己完美無缺的人，必定是心靈上的白癡。
擁有意識是人類的特征，不完美更是我們的特點。看看報紙就知道，人們每天都花了大把的時間在彌補(bǔ)過去犯下的錯誤，而不去創(chuàng)造新的、有價值的事物。
如果我們能夠承認(rèn)不完美乃是人類的天性，我們便能更謙虛，更加認(rèn)識到我們眼前進(jìn)步的空間有多大，因為所有的失敗或錯誤都是在教導(dǎo)我們該如何精益求精。
完美主義者經(jīng)常因為不完美的表現(xiàn)而受挫，進(jìn)而將過錯怪罪在別人的身上，同時也無法接受他人對自己的指正。
為此，尼采給予我們心靈上的建議是：不要奢望十全十美，只要今天比昨天做得更好就夠了。
日本的“侘寂”這個詞所指的就是不完美的藝術(shù)：在那些不完整、不對稱或是逐漸凋零的事物中，都有一種屬于生命的美感，這種對自然的向往讓它們在不完美中變得完美。
10如果有人認(rèn)為告訴我們他的秘密就有權(quán)獲得我們的信任，這是大錯特錯的，這種行為不會賦予他這種權(quán)力。
信息就是力量，媒體從業(yè)人員或許尤其對這句話感同身受，因為話語實在太重要了，關(guān)于說什么、對誰說，這兩點我們更該衡量再三。
有時候我們會遇到交淺言深的人，讓我們突然就參與了他的生命。雖然這種行為可以理解成信任的一種表現(xiàn)，但是成為他人的心腹卻也伴隨著一定的風(fēng)險：成為對方小圈圈里的人，意味著你有了和他一同走下去的責(zé)任。換句話說，在那一刻我們突然被迫成為觀眾，看著那個原本與我們無關(guān)的世界。
獲得他人的信任不單單會造成我們的壓力，它還伴隨著某種程度的危險。因而尼采告誡我們：期待對方和你抱持著同樣的信任感，往往會導(dǎo)致關(guān)系的破裂。
因此，我們在傾聽的時候必須格外小心，而在開口說話的時候，也要盡量將我們的心聲吐露給真正親密的人。
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