跑步，究竟是一場苦行僧之旅，還是跑者內(nèi)心的一場博弈？我們需不需要跑步？到底為什么跑步？一個跑者的世界究竟是什么樣子？
這是一本融合實踐和哲學(xué)的跑步巨作。在這里，你可以看到跑者的堅韌；在這里，你可以感受到跑者的胸懷；在這里，你可以聆聽偉大思想家和運動者的精神；在這里，你可以與身體的“思維”對話。通過這本書，你也許能夠找到“你到底是誰”和“你該如何適應(yīng)你自己”的答案。
希恩博士提供了一個關(guān)于健康和快樂的人生大綱，展示了身體如何控制我們思想和精神的能量。通過有史以來那些偉大思想家和運動員的諄諄教誨和身體力行，希恩打開了他“跑步人生”的大門。而且，希恩將之與他自身關(guān)于健身、跑步的理論以及他關(guān)于訓(xùn)練、受傷預(yù)防和參加比賽的專業(yè)知識結(jié)合到了一起。但這絕非說教，而是他將你引領(lǐng)入他自己的“跑步人生”，并且為你解釋體驗?zāi)阕约何ㄒ坏纳眢w和思想的關(guān)鍵意義。
作者簡介：
喬治希恩
醫(yī)學(xué)界的知名跑者，美國第一次跑步浪潮中的舉旗者和講解員。他是一名心臟病專家，45歲那年重新穿上跑鞋，開始了自己的跑步生涯。1964年，與225名跑者一起跑了自己的第一個波士頓馬拉松賽，之后又完成了20次波士頓馬拉松賽；1969年，以4分47秒跑完1英里，創(chuàng)造了50歲年齡組的世界紀錄；1972年，開始在《跑者世界》撰寫專欄，并成為最受歡迎的專欄作家。
體育界最重要的哲學(xué)家，被美國前總統(tǒng)譽為“跑步界的導(dǎo)師和思想家”。1978年出版了《跑步圣經(jīng)》，連續(xù)14周登上《紐約時報》暢銷書排行榜，并被全球跑步愛好者公認為跑步界的“哲學(xué)圣經(jīng)”。于嘉
中央電視臺體育評論員。
跑者，公益跑團“嘉友跑”創(chuàng)始人。
目錄：
目錄：
各方贊譽
與跑者對話跑步的世界，沒有年齡跟時期的區(qū)別
于嘉央視體育評論員
魏江雷聯(lián)想集團副總裁
譯者序我到底為什么跑步?于嘉
推薦序1我們從不孤單安德魯希恩
推薦序2一切從奔跑中來肯尼穆爾
序言一個人，既是作家又是跑者
第一部分你需要跑步嗎？
第1章生活
如果比賽按照你的節(jié)奏進行,那你就是勝利者
第2章發(fā)現(xiàn)目 錄
各方贊譽
與跑者對話 跑步的世界，沒有年齡跟時期的區(qū)別
于嘉 央視體育評論員
魏江雷聯(lián)想集團副總裁
譯者序 我到底為什么跑步? 于嘉
推薦序1 我們從不孤單 安德魯希恩
推薦序2 一切從奔跑中來 肯尼穆爾
序 言 一個人，既是作家又是跑者
第一部分 你需要跑步嗎？
第1章 生活
如果比賽按照你的節(jié)奏進行,那你就是勝利者
第2章 發(fā)現(xiàn)
弄清自己屬于哪種體型，也就可以了解自己到底是哪一種人
第3章 理解
當(dāng)我在路上跑步的時候，我感覺自己就是一位圣人
第4章 開始
跑者因跑步而存在，而絕非跑步因跑者的行動而存在
第5章形成
健康不過是跑步的副產(chǎn)品
第6章 游戲
不為“Run”而跑，而為“Fun”奔跑
第7章 學(xué)習(xí)
在跑步中，更加自信、明辨是非和感恩
第8章超越
尋找社交上的平衡，以及內(nèi)心的平靜
第二部分 一個跑者的世界
第9章 跑步
跑步是自我的藝術(shù)，而我則是一名藝術(shù)家
第10章 訓(xùn)練
想清楚再承諾，承諾就要兌現(xiàn)
第11章 治愈
進步需要疾病、懷疑、失敗、挫折，這些會使人變得更加明智
第12章 競賽
不是在與別人較量，而是在與自己的內(nèi)心作斗爭
第13章勝利
只要不停，堅持下去就是成功
第14章失敗
跑步無關(guān)失敗，而在于是否想要放棄
第15章受難
32公里才是馬拉松的起點
第16章 冥想
在奔跑中，體驗使人獲得自由的秩序、規(guī)律、愛和真理
第17章 蛻變
在路上，我與自己不期而遇
第18章 看見
跑得越遠，離自己越近
生活
如果比賽按照你的節(jié)奏進行,那你就是勝利者
運動員、圣人或者詩人是不會只滿足于過去所做的事情。他們甚至都懶得去回想，他們只關(guān)注當(dāng)下。而我們普通人為什么會不同呢？
行家們都認同一點：如果比賽按照你的節(jié)奏進行,你就是勝利者；反之，則不是。一位籃球教練曾經(jīng)告訴我說：“我們打緊逼，未必是要迫使對手失誤，而是要打亂他們的節(jié)奏，讓他們無目的地移動。”很多籃球迷也都認同這一點。
但是有多少人明白，我們每天的生活中也存在著類似的情形？又有多少人清楚，我們每天都在讓其他人掌控自己的生活節(jié)奏？還有多少人能意識到，我們每天早上起床后的生活就像面對波士頓凱爾特人的全場緊逼一樣狼狽？
在我們的生活里，時鐘是一切的開始。它機械地把我們的時間強行劃分成段，以控制我們的活動。尤其是工作日，什么時候吃飯，什么時候睡覺，時鐘似乎把一切都安排好了。就這樣，一小時就是一小時，上午和下午似乎也沒有什么區(qū)別。有了電燈之后，我們晚上的時間似乎也能像白天一樣被充分利用，直到午夜。然后，洗洗睡吧。
藝術(shù)家們曉得這樣的生活節(jié)奏其實是不對的，而詩人們則了解得更為透徹。他們知道，時間的長短與鐘表的表針長度無關(guān)；他們知道各國的時間都靠格林尼治時間來界定；他們知道，時光流逝其實與鐘表無關(guān)，但我們并非與鐘表無關(guān)。詩人們也同樣明白，前面所說的那種節(jié)奏是一種非常特別的、個性化的、就像指紋一樣無法改變的東西。
藝術(shù)家們所了解的這些，已經(jīng)得到了科學(xué)家們的證實。在《精神病學(xué)與醫(yī)藥學(xué)的生物韻律》（BiologicalRhythmsofPsychiatryandMedicine）一書中，伯特倫布朗（BertramS.Brown）寫道：“就像我們的肉體與骨骼一樣，這種節(jié)奏是我們生理結(jié)構(gòu)中的一部分。大多數(shù)人僅是隱隱約約地意識到，這種節(jié)奏意味著我們每天在精力、情緒、狀態(tài)和表現(xiàn)中起伏不定，而在每一周、每一月、每一季度、每一年中，這種起伏都會發(fā)生更加微妙的變化。”
我們本可以踏實地坐下來沉浸在那種節(jié)奏里，但在學(xué)校、工作和社會把時間機械化地分割之后，我們便很難沉浸在自己的節(jié)奏中了�，F(xiàn)在，我們的休閑生活就是看看電視，然后每天工作12個小時，隔三差五地偏頭疼或者患上各種潰瘍，年紀輕輕可能就有藥物依賴癥，一到中年可能就有患心臟病的危險。
現(xiàn)在，還有人能夠傾聽自己的內(nèi)心嗎？理想的情況是，一如蘇格拉底所說的，“認識你自己”；或者如同美國應(yīng)用數(shù)學(xué)家、控制論創(chuàng)始人諾伯特維納（NorbertWeiner）所說的，“有效的生活就是生活中具備充足有效的信息”；又或者像日本哲學(xué)家鈴木所說的“我是生活的藝術(shù)家，我的藝術(shù)作品就是我的生活”。
但現(xiàn)實是，每個早晨我們都要面對那種像凱爾特人全場緊逼般的壓力。我們需要傾聽自己、了解自己，獲得充足有效的信息，成為生活中的藝術(shù)家。否則，其他人注定會掌控我們的節(jié)奏，控制我們的步伐、比賽和得分。
生活中的“凱爾特人”一直存在，“全場緊逼”的壓力也一直都有。它們的確會讓我們更好地適應(yīng)工作，適應(yīng)所謂的時間觀念，適應(yīng)各種外在的要求，讓我們改變，從而適應(yīng)他人的節(jié)奏，按照他人的“鼓點”前進。但到頭來，我們自己的計劃、個人成就的預(yù)期以及有可能達到的最佳狀態(tài)都會被破壞得一干二凈。
我們被動地成了時間的囚徒、鬧鐘的囚徒。最具諷刺意味的是，當(dāng)我們退休時，一般都會得到一塊手表。
別爾嘉耶夫（NikolaiBerdyaev〇1）曾這樣寫道：“所謂良好的生活質(zhì)量，其實多是無趣、膚淺、從眾式的。”他斷言，我們最大的挑戰(zhàn)其實是如何使生活富有激情、創(chuàng)造性和活力。
對于這一點，我非常認同。除了極少數(shù)人，比如詩人、運動員、孩童以及教徒之外，大部分人都會覺得自己現(xiàn)階段生活中的煩惱很多。如果可以選擇，我們寧愿放棄現(xiàn)在的生活，活在對過去的追憶里，抑或活在對未來的憧憬之中。我們寧愿生活在任何狀態(tài)里，唯獨不愿活在當(dāng)下。
我自己也存在這樣的問題：每天都是從查詢?nèi)粘瘫淼陌才砰_始——這能讓我清楚地知道什么事情已經(jīng)完成，什么事情有待完成。匆匆忙忙地趕到公司，我已經(jīng)對早餐吃了什么完全沒印象了。這一天怎么過，我也沒什么主意。幸好，我是那種永遠只考慮未來會發(fā)生什么的人。
很多人跟我做著類似的事兒，他們逃避現(xiàn)實，只想活在過去——思鄉(xiāng)病就是其中的一種。對于這些人而言，美好的過去是無可比擬、無法復(fù)制的，他們對現(xiàn)在的任何活動都很難提起興趣。
但對于那些身體健康、精力旺盛、整天充滿正能量的人來說，比如詩人、運動員、孩童和教徒，時間就是現(xiàn)在。他們熱情、投入、負責(zé)任地活在當(dāng)下，而且他們必須這么做。對運動員而言，每一秒他都得當(dāng)機立斷；如果注意力不夠集中，對下一個洞、下一桿或者下一回合出現(xiàn)的情況稍有分神，他就無法完成眼下的任務(wù)。對他而言，“當(dāng)下”就是一切。
教徒們也是如此。出于對天堂和來世的了解，他們知道每一個地方都是“此岸”，每一段時間都是當(dāng)下，每一個人都是眼前人。他們知道每一個瞬間都要不停地在無窮的可能中進行選擇并完成，根本沒有時間想未來還沒有發(fā)生的事情。
詩人們也不會去琢磨不切實際的未來，因為他們必須活得警覺，一直清醒，一直觀察。只有做到這一切，他們才會告訴我們?nèi)绾文軌蚧畹贸鋵崱Ｕ材匪沟匣↗amesDickey）評價卡贊扎基（Kazantzakis）的《奧德賽：現(xiàn)代續(xù)篇》（TheOdyssey:AModernSequel）說：“生活的真諦在每一行詩句之中，讀者經(jīng)過多次閱讀會明白他所謂構(gòu)筑生活的愿望有多么渺小，世界上又有多少讓人費解的、不可思議的事情無休止地在發(fā)生�！�
對于這樣的一個詩人，完美的過去并不是誘惑。對于運動員和教徒來說也一樣，他們墮落的表現(xiàn)在于對未來成就的沉思中。也許，對他們來說，天堂或是一個杰作，或是一個世界紀錄。運動員、教徒或詩人對于過去的成就并不滿意，甚至都不會費心去想。他們只關(guān)心現(xiàn)在。
那么，我們這樣的普通人為什么要和他們不一樣呢？我們難道不是某種程度上的詩人、教徒和運動員嗎？然而，我們拒絕做出承諾，拒絕接受自身的實際情況，拒絕按照實際情況來工作、生活。所以，我們一直生活在本可實現(xiàn)的過去和永遠不會實現(xiàn)的未來中。
我們需要一些東西來警示自己，危險的信號、悲劇性結(jié)尾的征兆、伺機而動的無情的力量……我們需要這樣一些威脅來打破平淡的生活，讓自己頓悟，并時刻警醒。
幾年前，同樣的事情也發(fā)生在我身上。我在俄勒岡跑出了馬拉松個人最好成績，回家的時候我滿腦子想的都是如何來完成波士頓馬拉松賽。5天后，我被流感擊倒，之后所有重要的事情都接踵而來。我不再關(guān)心波士頓馬拉松賽，我最關(guān)心的事情是自己的健康——只有身體健康，才能繼續(xù)跑下去。只有跑步能讓我感受到呼吸的甜蜜和雙腿的力量，能夠讓我感受到翻過高山和忍住疼痛的快感。只有在這樣的競賽之后，疲憊才是最完美的感覺。和這種感覺相比，沖過終點的那一刻并不能讓我滿意。我就等待著康復(fù)的好消息。
之后，我了解到了每一個詩人和孩童、每一個運動員和教徒所了解的東西。他們說一切都是因為理智，事實也正是如此。他們說沒有明天也確實是因為永遠都沒有明天。我們總是在冒險，總是在賭運氣。
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