擁有儒家價(jià)值的范導(dǎo)，并不能保證我們的生活無(wú)懈可擊，但失去儒家價(jià)值的范導(dǎo)，卻注定了我們的生活會(huì)一無(wú)是處。
中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，正在悄悄滋養(yǎng)，想要成就一項(xiàng)事業(yè)，就要充滿(mǎn)韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。
《思想的浮冰》為清華國(guó)學(xué)院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己致力于復(fù)建清華國(guó)學(xué)院以來(lái)的所思所慮。書(shū)中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻呼吁激活“中體西用”，思考中國(guó)文明新立場(chǎng)，熬出中國(guó)文化新傳統(tǒng)的良苦用心。
作者簡(jiǎn)介：
當(dāng)代最具獨(dú)立精神的學(xué)界“動(dòng)手派”
以畢生激情為再造傳統(tǒng)而奔勞吶喊
劉東教授，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國(guó)社科院、北大，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲；除國(guó)學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué)；發(fā)表過(guò)著譯作品十七種；創(chuàng)辦并主持了“海外中國(guó)研究叢書(shū)”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。
目錄：
自序：如臨如履地“叩其兩端”
政治觀(guān)念
遠(yuǎn)近高低的盧梭
對(duì)韋伯的閱讀才剛開(kāi)始
閱讀伯林的十年
政治哲學(xué)，仍要屬于哲學(xué)
文化傳統(tǒng)
意識(shí)重疊處，即是智慧生長(zhǎng)處
講學(xué)社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹(jǐn)慎權(quán)衡
恢復(fù)社會(huì)的良性細(xì)胞
拾級(jí)而上的進(jìn)學(xué)路徑
“禮失求諸野”之后
重造滋養(yǎng)思想的一方水土自序：如臨如履地“叩其兩端”
政治觀(guān)念
遠(yuǎn)近高低的盧梭
對(duì)韋伯的閱讀才剛開(kāi)始
閱讀伯林的十年
政治哲學(xué)，仍要屬于哲學(xué)
文化傳統(tǒng)
意識(shí)重疊處，即是智慧生長(zhǎng)處
講學(xué)社的眼界與胸懷
“必要之惡”的謹(jǐn)慎權(quán)衡
恢復(fù)社會(huì)的良性細(xì)胞
拾級(jí)而上的進(jìn)學(xué)路徑
“禮失求諸野”之后
重造滋養(yǎng)思想的一方水土
藝術(shù)美學(xué)
古拉格的拉鋸
沖突與團(tuán)圓的文化功能
苦痛生珠
清華美學(xué)的世紀(jì)接力
不立一法，不舍一法
知識(shí)生產(chǎn)
重新激活“中體西用”
對(duì)于“潔凈學(xué)術(shù)水土”的鄉(xiāng)愁
經(jīng)典閱讀的混亂現(xiàn)狀
文化如何走出去
為了中國(guó)熬出傳統(tǒng)
重振國(guó)學(xué)，守護(hù)校魂
代后記：長(zhǎng)達(dá)三十年的學(xué)術(shù)助跑向死而生：站在思想的浮冰上
1985年，可謂劉東學(xué)術(shù)生涯的真正開(kāi)端。是年，他考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從當(dāng)時(shí)“思想界第一人”李澤厚，攻讀博士學(xué)位。作為八十年代文化熱潮中的積極分子，劉東1988年開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、延續(xù)最久的學(xué)術(shù)譯叢——“海外中國(guó)研究叢書(shū)”，25年的執(zhí)守已經(jīng)積累下200多個(gè)品種，為的是中國(guó)知識(shí)界能夠開(kāi)眼看到國(guó)外中國(guó)研究的核心成果，激發(fā)思想的碰撞和交流。
1990年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后，劉東留在社科院外文所工作長(zhǎng)達(dá)十年。此間，旨在譯介國(guó)外最新政治與社會(huì)理論的“人文與社會(huì)譯叢”，又被他組織起來(lái)。2000年，他離開(kāi)社科院，任職于北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所，直至后來(lái)調(diào)任清華。2001年，劉東創(chuàng)辦并主持由哈佛燕京學(xué)社資助的《中國(guó)學(xué)術(shù)》季刊，不但匿名評(píng)審嚴(yán)，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高，而且一開(kāi)始就設(shè)定了中外學(xué)者同場(chǎng)對(duì)話(huà)的格局，現(xiàn)已成為中文學(xué)界最重要的學(xué)術(shù)期刊。
與同輩學(xué)人相比，劉東是相對(duì)獨(dú)立且自由的，他從未申請(qǐng)過(guò)任何科研項(xiàng)目，一頭扎進(jìn)并不被官方重視的翻譯事業(yè)中，寧愿走一條坎坷卻堅(jiān)實(shí)的治學(xué)道路。他戲稱(chēng)自己是“中國(guó)學(xué)術(shù)翻譯界的法人代表”。因?yàn)閯|經(jīng)常說(shuō)，歷史是由“傻子”創(chuàng)造的，所以堅(jiān)決要做“動(dòng)手派”而非“袖手派”。他將自己的處境比喻為“在思想的浮冰上”，隨時(shí)都有滑落到另一端的危險(xiǎn)，因此只能時(shí)刻謹(jǐn)慎地權(quán)衡，調(diào)整自己的位置。
劉東相信，未來(lái)中國(guó)的變革重在知識(shí)階層，因此他不懈地批判中國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài)，憂(yōu)心知識(shí)生產(chǎn)。2012年《我們的學(xué)術(shù)生態(tài)：被污染與被損壞的》一書(shū)出版，劉東毫不留情地揭露了中國(guó)學(xué)界的亂象和困境。他希望自己多年策劃和累積的學(xué)術(shù)成果，能夠促使國(guó)內(nèi)學(xué)界理順自身的知識(shí)生產(chǎn)體系，進(jìn)而參與到世界的知識(shí)生產(chǎn)體系的創(chuàng)建中。
文摘：……筆者眼下最為關(guān)切的是，由于在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，向有所謂“藥食同源”之說(shuō)，所以，在動(dòng)物食用方面的上述權(quán)衡與限制，就同樣要體現(xiàn)在動(dòng)物的藥用方面，因?yàn)橹嗅t(yī)所主要利用的藥材，還是植物性和動(dòng)物性的藥材�！纱司涂梢钥闯觯瑢�(duì)于動(dòng)物性藥材的這種外來(lái)的疑慮，會(huì)使中國(guó)這種已經(jīng)式微的文化遭遇到更大的徹底滅絕的危險(xiǎn)。
說(shuō)到底，這里反映了一個(gè)傳統(tǒng)文明跟現(xiàn)代文明的本性上的沖突：工業(yè)文明當(dāng)然不會(huì)這樣利用動(dòng)物和植物，因?yàn)樵谒难劢缋�，根本就沒(méi)有如此繽紛而多樣的、充滿(mǎn)神奇功效的、值得以“神農(nóng)嘗百草”的精神去探險(xiǎn)的那個(gè)自然世界�！鼒�(zhí)著地迷信著的，只有它自己的創(chuàng)造奇跡的實(shí)驗(yàn)室！
所以，如果從文化相對(duì)主義的角度來(lái)分梳，只有農(nóng)耕社會(huì)中的人們才會(huì)生出農(nóng)耕社會(huì)的先入之見(jiàn)，他們更喜歡草本的、天然的東西，哪怕是把它們摻和在并不下咽的牙膏里面。然而，就像不久前圍繞“甜葉菊還是阿斯巴甜”的爭(zhēng)論所反映的，生活在工業(yè)社會(huì)中的人們照樣會(huì)有工業(yè)社會(huì)的“先入之見(jiàn)”，他們寧可相信合成的東西—特別是當(dāng)這種人造的東西又跟大工業(yè)的利益暗中連在一起的時(shí)候。
事實(shí)上，前些年就已圍繞著虎骨的藥用發(fā)生過(guò)大同小異的爭(zhēng)論了，而那場(chǎng)辯論的結(jié)果簡(jiǎn)直讓人無(wú)所措手足：居然就連人工養(yǎng)殖的老虎，哪怕是過(guò)了生育期的，甚至到了淘汰年齡的乃至干脆已經(jīng)死去的老虎，也一概被禁止采用了。由此，所有需要這種藥材的病人，只能自嘆生不逢時(shí)了�！@哪里還談得上“以人為本”呢？
正是在這個(gè)意義上，這種只準(zhǔn)投入、不準(zhǔn)產(chǎn)出的禁令，如果還要一意孤行下去，就會(huì)弄得連保護(hù)老虎都難以為繼！如若不信就再試試看：如果連天下所有的雞只都不許食用，那么也許根本就用不了幾年，這種眼下正遍布全球的、連動(dòng)物保護(hù)主義者也都在放心大嚼的家禽，照樣會(huì)成為下一輪的珍稀動(dòng)物！
而近來(lái)圍繞“活取熊膽”的輿論風(fēng)暴，沿著上述的分析話(huà)語(yǔ)，則更加凸顯了這樣的危機(jī)。必須先行說(shuō)明，我個(gè)人對(duì)于這個(gè)具體案例本身并沒(méi)有任何確定性的意見(jiàn)，因?yàn)槲仪『梅催^(guò)來(lái)認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問(wèn)題不需任何先入之見(jiàn)，倒需要先去仔細(xì)地、全方位地權(quán)衡�！欢覅s感到，在眼下傳媒和公知都“一邊倒”的情況下，卻有必要沿著上面的思路向公眾提醒一些反向的問(wèn)題。
盡管只屬于書(shū)本的間接知識(shí)，很少有人親口品嘗過(guò)，但我們肯定都知道，在中國(guó)的飲食文化中熊掌一向被視作美味中的極品珍饈。不過(guò)，當(dāng)我從電視上見(jiàn)到，有人居然一次販運(yùn)了一麻袋熊掌，視覺(jué)上還是受到了很大沖擊—那么多違禁品被呼啦啦倒出來(lái)，該是多少只狗熊的手掌啊，而且還都這么像是人類(lèi)的手掌！所以，如果僅僅為了自己的口腹，對(duì)于如此可愛(ài)的、如此“擬人化”的動(dòng)物，我們絕對(duì)是應(yīng)當(dāng)放過(guò)的。
不過(guò)，一旦說(shuō)到“藥用熊膽”的問(wèn)題，正像那句有關(guān)“魚(yú)和熊掌”的古語(yǔ)一樣，我們最好謹(jǐn)慎一些，充分意識(shí)到其間的兩難權(quán)衡：一方面，可以想象，就算熊膽是一種珍貴的藥材，像現(xiàn)在這副樣子的大規(guī)�；钊。挚隙▽儆诂F(xiàn)代性對(duì)于傳統(tǒng)因子的災(zāi)難性放大，—就像幾千年來(lái)象征喜慶與避邪的爆竹，也從來(lái)都沒(méi)有像現(xiàn)在這樣，能讓整個(gè)京城陷入一片火海和煙幕的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。
……
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