朱光潛先生是現(xiàn)代著名的美學(xué)大師，成就卓著，在美學(xué)方面有經(jīng)典讀物《朱光潛談美》、《談美書簡》等書。同時朱光潛先生還是一位和青年促膝談心的朋友，曾寫了《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》等名作，指導(dǎo)青年讀書、立志、做學(xué)問、戀愛等，很受讀者歡迎。本套叢書是朱光潛先生的經(jīng)典名作，內(nèi)容深刻，語言通俗易懂，很值得認真閱讀。
作者簡介：
朱光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國現(xiàn)代著名的美學(xué)家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾任北京大學(xué)一級教授、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、第六屆全國政協(xié)常務(wù)委員、中國外國文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。著作有《談美》、《談美書簡》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《詩論》等。
目錄：
朱光潛談美
序（朱自清）
開場話
一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學(xué)的、美感的
二、當(dāng)局者迷，旁觀者清
——藝術(shù)和實際人生的距離
三、子非魚，安知魚之樂？
——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五、記得綠羅裙，處處憐芳草
——美感與聯(lián)想
六、靈魂在杰作中的冒險
——考證、批評與欣賞朱光潛談美
序（朱自清）
開場話
一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學(xué)的、美感的
二、當(dāng)局者迷，旁觀者清
——藝術(shù)和實際人生的距離
三、子非魚，安知魚之樂？
——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五、記得綠羅裙，處處憐芳草
——美感與聯(lián)想
六、靈魂在杰作中的冒險
——考證、批評與欣賞
七、情人眼底出西施
——美與自然
八、依樣畫葫蘆
——寫實主義和理想主義的錯誤
九、大人者不失其赤子之心
——藝術(shù)與游戲
十、空中樓閣
——創(chuàng)造的想象
十一、超以象外，得其環(huán)中
——創(chuàng)造與情感
十二、從心所欲，不逾矩
——創(chuàng)造與格律
十三、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我
——創(chuàng)造與模仿
十四、讀書破萬卷，下筆如有神
——天才與靈感
十五、慢慢走，欣賞��！
——人生的藝術(shù)化后記
談美書簡
目錄：
一、代前言：怎樣學(xué)美學(xué)/001
二、從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)/008
三、談人/016
四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解/025
五、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動/033
六、沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)/045
七、從生理學(xué)觀點談美與美感/055
八、形象思維與文藝的思想性/066
九、文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位/077
十、浪漫主義和現(xiàn)實主義/086
十一、典型環(huán)境中的典型人物/097
十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性/107
十三、結(jié)束語：“還須弦外有余音”/116談修養(yǎng)
自序
一番語重心長的話
———給現(xiàn)代中國青年/001
談立志/008
朝抵抗力最大的路徑走/015
談青年的心理病態(tài)/024
個人本位與社會本位的倫理觀/033
談處群(上)
———我們不善處群的病征/041
談處群(中)
———我們不善處群的病因/047
談處群(下)
———處群的訓(xùn)練/054
談惻隱之心/064
談羞惡之心/073
談冷靜/080
談學(xué)問/089
談讀書/096
談英雄崇拜/103
談交友/109
談性愛問題/116
談青年與戀愛結(jié)婚/124
談休息/130
談消遣/137
談體育/143
談價值意識/149
談美感教育/157給青年的十二封信
序(夏硏尊)/001
一、談讀書/001
二、談動/008
三、談靜/012
四、談中學(xué)生與社會運動/016
五、談十字街頭/021
六、談多元宇宙/026
七、談升學(xué)與選課/032
八、談作文/038
九、談情與理/043
十、談擺脫/052
十一、談在盧佛爾宮所得的一個感想/057
十二、談人生與我/062
附錄：
無言之美/067
悼夏孟剛/079
談現(xiàn)實與立志/084
在混亂中創(chuàng)秩序/089
民族的生命力/095
游戲與娛樂/101
談理想與事實/107
談敬/113
代跋“再說一句話”/119
朱光潛先生是近現(xiàn)代以來成就最大，知識最為淵博的美學(xué)家兼翻譯家，著作等身，每次讀他的書都有不少收獲。
朱先生有不少煌煌大著，但也有很多經(jīng)典的通俗性的大眾讀物，這些書不僅在解放前深有影響，就是在時下也還有旺盛的生命力，如《朱光潛談美》、《寫給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》等。
時人對美的理解，大多把它等同于琴棋書畫等高雅的行為，似乎只能成為我等俗人心向往之的高高在上的理想，只能欣賞，在生活節(jié)奏緊張的今天無暇多顧，更不用談創(chuàng)造美了。但看了本書，我的觀念改變了。
其實美和美感充斥于生活的每一個角落。朱光潛先生開篇就把人生的態(tài)度分為三種：科學(xué)的、實用的、美感的。拿古松樹來說，在科學(xué)家眼中，看到的是松樹的屬類、莖葉朱光潛先生是近現(xiàn)代以來成就最大，知識最為淵博的美學(xué)家兼翻譯家，著作等身，每次讀他的書都有不少收獲。
朱先生有不少煌煌大著，但也有很多經(jīng)典的通俗性的大眾讀物，這些書不僅在解放前深有影響，就是在時下也還有旺盛的生命力，如《朱光潛談美》、《寫給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》等。
時人對美的理解，大多把它等同于琴棋書畫等高雅的行為，似乎只能成為我等俗人心向往之的高高在上的理想，只能欣賞，在生活節(jié)奏緊張的今天無暇多顧，更不用談創(chuàng)造美了。但看了本書，我的觀念改變了。
其實美和美感充斥于生活的每一個角落。朱光潛先生開篇就把人生的態(tài)度分為三種：科學(xué)的、實用的、美感的。拿古松樹來說，在科學(xué)家眼中，看到的是松樹的屬類、莖葉、陽光、水分等特征，這是一種客觀的態(tài)度。而在木材商眼中，看到的則是桌子、椅子、屋梁之類的實用的東西。在畫家的眼中，松樹成為一獨立自足的世界，他的內(nèi)心沒有欲望和意志，沒有推理、因果，松樹以外的世界他視而不見、充耳不聞，純?nèi)皇且环N直覺。美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)�？茖W(xué)的態(tài)度求真，實用的態(tài)度求善，美感的態(tài)度求美。
朱光潛先生以這三種態(tài)度的劃分開篇，接著闡釋了藝術(shù)與人生、美感與快感、美與自然、現(xiàn)實主義與理想主義、創(chuàng)造與模仿、天才與靈感等重要問題，最后歸結(jié)為人生的藝術(shù)化。
朱先生揭示的這些問題與我們的人生息息相關(guān)，但美和美感與我們的日常生活又究竟有什么關(guān)系呢？這本書何以成為經(jīng)典名著，暢銷80年，始終能吸引人呢？要解答這些問題，我們不能不深度發(fā)掘五四一代知識分子的情懷，了解了他們的家國情懷，才能對這一問題有深刻的了解。
近代以來，中國屢被列強欺凌，如何才能擺脫挨打的局面，始終成為士大夫與知識分子心中之痛。曾國藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)運動一代人以為中國與列強的差距不過是器物的差距，中國的禮儀等精神文明遠勝于西方，只要中國學(xué)西方的器物文明，師夷長技以制夷，足能改變落后挨打的狀況。不料甲午一戰(zhàn)，中國一敗涂地，連小日本都不能戰(zhàn)勝，割島賠款，大大地震驚了朝野，于是康有為、梁啟超等維新一代意識到中國的落后不僅是器物的落后，根源上是制度的落后，于是他們積極推動變法維新，但時日不長，就被慈禧太后等守舊勢力撲滅了。維新運動雖然失敗了，但變革的步伐并沒有停止，孫中山先生認識到靠統(tǒng)治階級內(nèi)部自動變革已不可能，只有通過革命的手段，推翻清政府，才能建立共和民主的政體，于是不懈地進行革命斗爭，終于在1911年推翻了清政府。袁世凱當(dāng)了中華民國的總統(tǒng)，但此后幾年，他提倡尊孔讀經(jīng)，積極復(fù)辟帝制，并于1916稱帝，辛亥革命的理想也破滅了。但它卻促使中國的知識分子做進一步的思考。
陳獨秀等知識分子認識到不從文化上變革，光想改變制度是不行的，于是興起了新文化運動，這場運動在五四時期達到高潮，深刻地影響了當(dāng)時的青年學(xué)生及至后來的共產(chǎn)黨人，使他們認識到要變革不僅要從制度上變革，更重要的是要從文化上變革。文化上如何變革呢？當(dāng)時有主張自由主義的，有主張無政府主義的、第三條道路的，但主導(dǎo)的思潮還是共產(chǎn)主義的。最終共產(chǎn)黨取得了革命的勝利，但新文化運動的影響一直持續(xù)了很多年，因為很多革命者都是五四時期的活躍分子，文化的變革在他們的腦中烙下了深深的烙印。
朱光潛先生出生于1897，五四運動及新文化運動時期正是他的青年時代，他不能不受此影響。他曾于1925年出國留學(xué)，先后肄業(yè)于英國愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)，法國巴黎大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。并于1933年學(xué)成歸國。
本書即寫成于1932年，而此時日本已侵占東三省、轟炸淞滬，民族已危在旦夕，但更令朱光潛先生傷心的卻是有些青年朋友已慘死，有些人因天災(zāi)人禍而廢學(xué)，而有些人擁有高官厚祿，有些人正在忙于高官厚祿。救國救民非常迫切，如何才能救國救民呢？在此危急時刻，還能談美學(xué)嗎？
朱光潛說：談美！這話太突如其來了！在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來“談風(fēng)月”么？是的，我現(xiàn)在談美，正因為時機實在是太緊迫了。朋友，你知道，我是一個舊時代的人，流落在這紛壇擾攘的新時代里面，雖然也出過一番力來領(lǐng)略新時代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時代的信仰。我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。
人要有出世的精神才可以做人世的事業(yè)�，F(xiàn)世只是一個密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個大字系住。在利害關(guān)系方面，人己最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動是“無所為而為”的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經(jīng)濟的人，便是多一個借黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨于腐濁�，F(xiàn)在一般借黨忙官的政治學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)者以及冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家所給人的印象只要一句話就說盡了——“俗不可耐”。由此可見，朱光潛先生談美就是希望通過怡情養(yǎng)性，從根本上改變?nèi)诵�、凈化人心，從而達到徹底地美化人生，改造社會的目的。因此他提倡藝術(shù)化的生活。人生是多方面和諧的整體，分析起來，可分為實用的、科學(xué)的、美感的，但完滿的人生卻是這三者的平衡發(fā)展。朱光潛先生提倡過的藝術(shù)的生活，其實就是本色的生活，因此要反對兩種人，一種是俗人，一種是偽君子，因為俗人缺乏本色，偽君子掩蓋了本色。他們都是生活中的偽君子，缺乏道德良心。
藝術(shù)的生活就是真善美的統(tǒng)一，善有所依賴而美無所依賴，善是外在的，美是內(nèi)在的，但至高的善也是一種美。藝術(shù)的生活也是情趣豐滿的生活，情趣愈豐富，生活愈美滿。要過情趣化的生活，就要懂得欣賞，作者最后說：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞��！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事��！
在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個字奉贈：
“慢慢走，欣賞�。 敝煜壬褪窍Ｍ袊四苌賻追止�，過上藝術(shù)化的無所為而為的生活，從而從根本上凈化人性，美化生活。這樣美并不是我們生活之外的高不可攀的東西了，美就在生活之中，本真的生活就是美的。一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度
——實用的、科學(xué)的、美感的
我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應(yīng)動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用。科學(xué)家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織�？茖W(xué)家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面�？茖W(xué)家自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實際人的地位了。科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。
實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐䶮o意義。真善美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的�？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)�，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當(dāng)時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舶舶千里，族旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義了對于我有什么意義了但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠對于人是親切的。由此例推，在幾千年或是幾萬年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國主義”、“反帝國主義”、“主席”、“代表”、“電影明星”之類對于人有什么意義了，我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么了？悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
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