很多人認(rèn)為，雖然我現(xiàn)在比較苦，為了升職天天加班，為了人際關(guān)系天天應(yīng)酬，說(shuō)很多不想說(shuō)的話，做很多不愿做的事，但這都是為了將來(lái)。我寧愿現(xiàn)在吃點(diǎn)苦，以換取將來(lái)的幸�！�
在這種觀念的影響下，很多人的一生就是這樣度過(guò)的：小時(shí)候在學(xué)校里，學(xué)習(xí)壓力很大，根本沒有感覺到童年的幸福；學(xué)校出來(lái)以后，為了找一個(gè)好工作，也頂著相當(dāng)大的壓力；工作以后，為了不落人后，為了擁有房子、車子等與面子息息相關(guān)的東西，我們心甘情愿地當(dāng)房奴、當(dāng)車奴，把最旺盛的精力，都投入到追求財(cái)富當(dāng)中了；最后熬白了頭發(fā)，耗盡了精力，在兩鬢斑白、滿面皺紋、風(fēng)燭殘年之際，即使有了再多的錢，身體也已經(jīng)無(wú)法享受了。
我們想想：在這樣的生命過(guò)程中，什么時(shí)候我們得到了幸福？……
針對(duì)生命中這種困惑和痛苦，當(dāng)今世上最重要的佛學(xué)大師之一，色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院慈誠(chéng)羅珠堪布的心靈治愈學(xué)經(jīng)典——《我們?yōu)楹尾恍腋！犯嬖V我們：我們都比自己想象的要富有，只是因?yàn)楸回澙�、�?zhí)著蒙蔽了雙眼，才看不到……
人生苦短，我們?nèi)f萬(wàn)不能在走完人生之路，躺在病床上，咽下最后一口氣的時(shí)候，是抱著對(duì)世間、對(duì)社會(huì)、對(duì)各種人的不滿、抱怨、仇恨離開這個(gè)世界的。
那么，我們?cè)撊绾握业疆?dāng)下和未來(lái)生命中的幸福密碼，讓自己強(qiáng)大到所向披靡呢？
作者簡(jiǎn)介：
慈誠(chéng)羅珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州的爐霍縣境內(nèi)，1984年于色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院出家，并依止當(dāng)代最偉大的心靈導(dǎo)師——法王如意寶晉美彭措，潛心深入經(jīng)藏，經(jīng)過(guò)很多年的努力精通顯宗五部大論及密宗之續(xù)部，獲得堪布學(xué)位。
慈誠(chéng)羅珠堪布二十年來(lái)于五明佛學(xué)院擔(dān)任教學(xué)重任，培育出為數(shù)眾多的僧才。20世紀(jì)90年代到新加坡、馬來(lái)西亞、臺(tái)灣等地弘法。近年來(lái)，更深入各藏區(qū)宣導(dǎo)戒殺放生、護(hù)生救生、素食、環(huán)保的理念，同時(shí)講授基礎(chǔ)佛學(xué)正見，深化信教群眾對(duì)佛法的認(rèn)知。同時(shí)，為了弘揚(yáng)民族文化，有積極于藏區(qū)建立圖書館，創(chuàng)辦學(xué)校，編撰漢藏英新詞辭典，目前已出版《漢藏英常用新詞語(yǔ)圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語(yǔ)詞典》。
近十多年，更深入研究西方科學(xué)、哲學(xué)等，期以更貼近現(xiàn)代人的方式弘揚(yáng)佛教文化。弘法之余，仍勤寫不輟，目前出版作品有：藏文著作：《堪布慈誠(chéng)羅珠全集》（共四冊(cè)）等；
中文著作：《慧燈之光》系列叢書、《生命的真相》等。
目錄：
作者序：借佛法擁有幸福人生／5
第一章為什么我們?cè)絹?lái)越?jīng)]有幸福感
用有限的物質(zhì)來(lái)填補(bǔ)無(wú)限的欲望空間是永遠(yuǎn)不
可能的。這只會(huì)讓我們被欲望牽著鼻子走，如果不
控制它、調(diào)整它，欲望會(huì)更加張狂，最終將會(huì)把我
們撕得鮮血淋漓、痛不欲生。
為什么擁有了財(cái)富還是不幸福？有什么辦法能
解決這個(gè)心靈危機(jī)？該用什么方法讓我們更自由、
更健康、更幸福呢？
1.為什么擁有了財(cái)富還是不幸福/18
2.金錢能夠帶來(lái)滿足，但效果是最小的/22
3.痛苦的因緣：過(guò)度的欲望、自私心、執(zhí)著/25作者序：借佛法擁有幸福人生／5
第一章為什么我們?cè)絹?lái)越?jīng)]有幸福感
用有限的物質(zhì)來(lái)填補(bǔ)無(wú)限的欲望空間是永遠(yuǎn)不
可能的。這只會(huì)讓我們被欲望牽著鼻子走，如果不
控制它、調(diào)整它，欲望會(huì)更加張狂，最終將會(huì)把我
們撕得鮮血淋漓、痛不欲生。
為什么擁有了財(cái)富還是不幸福？有什么辦法能
解決這個(gè)心靈危機(jī)？該用什么方法讓我們更自由、
更健康、更幸福呢？
1.為什么擁有了財(cái)富還是不幸福/18
2.金錢能夠帶來(lái)滿足，但效果是最小的/22
3.痛苦的因緣：過(guò)度的欲望、自私心、執(zhí)著/25
4.永遠(yuǎn)不可能：用有限的物質(zhì)來(lái)填補(bǔ)無(wú)限的欲望空間/27
5.“樂(lè)觀者最早死”/31
6.學(xué)會(huì)放下離譜的自私/33
7.執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生欲望，隨后導(dǎo)致痛苦/39
第二章你可以更幸福
接近兩千年前，龍樹菩薩就已經(jīng)苦口婆心地告
訴我們：任何人、任何事物，都不能永遠(yuǎn)給我們帶
來(lái)新鮮感。過(guò)一段時(shí)間以后，新鮮感就變成了審美
疲勞。
通過(guò)觀念的調(diào)整，心靈的提升，就能減少煩
惱，增強(qiáng)優(yōu)越感與幸福感。在自己找到幸福以后，
還可以把這些方法拷貝到親人、員工、親戚、朋友
以及更多的人身上，讓所有人都得到幸福。如果整
個(gè)社會(huì)都能這樣，幸福指數(shù)怎能不增長(zhǎng)？社會(huì)怎能
不和諧？
1.物質(zhì)并不能帶來(lái)永久，絕對(duì)的幸福/48
2.知識(shí)不能滋養(yǎng)心靈/50
3.我們錯(cuò)解了幸福/52
4.不停息的欲望號(hào)機(jī)車，把人類引向了痛苦的深淵/55
5.撿了芝麻，丟了西瓜/59
6.佛教中的幸福密碼/61
7.調(diào)整自己的心態(tài)，要過(guò)低碳，簡(jiǎn)單的生活/63
8.人生苦短，人身難得/66
9.我們應(yīng)該對(duì)生命有一個(gè)公正的態(tài)度、正確的認(rèn)識(shí)/69
10.絕大多數(shù)的現(xiàn)代人，沒有任何敬畏感/72
11.不但要愛所有的人，還要愛所有的生命。/75
12.學(xué)不學(xué)佛，完全是自己的自由/79
13.內(nèi)心可以強(qiáng)大到所向披靡/82
第三章千萬(wàn)不要把幸福浪費(fèi)掉了
從世間的角度來(lái)說(shuō)，身體健康，生活舒適，叫
做享受幸福；從解脫的角度來(lái)說(shuō)，這叫做浪費(fèi)福
報(bào)、浪費(fèi)幸福。佛經(jīng)中一再提醒我們：千萬(wàn)不要把
幸福浪費(fèi)掉了！所以，在事業(yè)成功、心情舒暢、幸
福無(wú)比的時(shí)候，一定要修自他相換。
1.痛苦和幸福”來(lái)時(shí)，都需要用佛法修心/86
2.真正的幸福要靠修/90
3.馴心若馴象/98
第四章如何將病痛轉(zhuǎn)為道用
雖然在生病的時(shí)候修這些修法，就不會(huì)在精神
上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不能把這
種修法僅僅當(dāng)作精神上的安慰與寄托。實(shí)際上，這
種修法既可以積累資糧、清凈罪業(yè)，同時(shí)在恢復(fù)健
康方面也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準(zhǔn)
備，如果生病的話，一定要修這個(gè)法。
1.我們生病的時(shí)候，是不是只需要修這些法，而不用去看
病呢？/106
2.把疾病當(dāng)作一種修行/109
3.視病痛為功德，從而清凈罪業(yè)/111
4.視病痛為善知識(shí)，認(rèn)真取舍因果/120
5.將病痛轉(zhuǎn)為道用//124
6.視病痛為修行順緣，修習(xí)六種波羅蜜多/127
第五章如何把痛苦轉(zhuǎn)變成順緣
凡夫總是這樣，每當(dāng)遇到痛苦時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)，
是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對(duì)凡夫而言，
有些東西是無(wú)法推翻和斷除其根源的，只有兵來(lái)將
擋、水來(lái)土掩，用卓有成效的不同方法去面對(duì)。
很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學(xué)
過(guò)五部大論——中觀、因明、慧度等深?yuàn)W的佛法精
華論著，但因?yàn)樾扌械膯?wèn)題沒有解決，所以無(wú)法處
理好生活中出現(xiàn)的各種矛盾，無(wú)法將學(xué)到的佛教理
念落實(shí)、應(yīng)用到生活當(dāng)中，時(shí)常被生活中千奇百怪
的難題弄得焦頭爛額。按理來(lái)說(shuō)，修行人與普通人
解決問(wèn)題的方法應(yīng)該是不一樣的。但因?yàn)槲覀兊膶W(xué)
佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒有跟上，
所以只有聽經(jīng)聞法的福德，而不會(huì)有實(shí)際的效果。
面對(duì)生活的重重壓力時(shí)，也與非佛教徒毫無(wú)兩樣。
在這一點(diǎn)上，我們都需要進(jìn)步、需要成長(zhǎng)。
1.世人沒有面對(duì)痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦/136
2.痛苦，是精神的一種特殊感受/138
3.所有的痛苦，都是我們自己的執(zhí)著創(chuàng)造的/140
4.沒有修行的普通人，很難戰(zhàn)勝痛苦/144
5.佛教有什么解決痛苦的方法/147
6.把悲痛欲絕的痛苦轉(zhuǎn)化為出離心/152
7.悲痛轉(zhuǎn)化為皈依/157
8.以痛苦消除傲慢心/160
9.面對(duì)痛苦本身，就是償還果報(bào)/162
10.痛苦轉(zhuǎn)化為行善的動(dòng)力/165
11.把痛苦轉(zhuǎn)化為慈悲心/167
12.把痛苦轉(zhuǎn)為利他心/169
13.任何一個(gè)修法，都應(yīng)持之以恒/173
14.勝義諦的方法/175
第六章痛苦，其實(shí)只是紙老虎
我們往往認(rèn)為：一切痛苦，都來(lái)自于物質(zhì)的匱
乏。當(dāng)然，在我們貧窮的時(shí)候，絕大多數(shù)的痛苦的
確來(lái)自于物質(zhì)的匱乏。但更多的痛苦，卻是來(lái)自于
精神的空虛、不滿足與欲望的無(wú)限擴(kuò)展。
1.佛教有一些比較特殊的解決痛苦的方法/182
2.在光明當(dāng)中，沒有幸福與歡樂(lè)，也沒有痛苦與煩惱/184
3.原始無(wú)明，就像大海中的波紋/186
4.所有痛苦的根源，就是這個(gè)執(zhí)著/191
5.如果放下了執(zhí)著，立即就能感到輕松自在，沒有痛苦/194
6.貪欲心、嗔恨心就像巨浪一樣席卷著我們的靈魂/196
7.善惡就像是煩惱巨浪最后變成的海嘯/199
8.覺悟以后，所有的痛苦都可以煙消云散/201
9.沒有一個(gè)人不需要禪定/206
10.禪定的具體訓(xùn)練方式/210
“堪布慈誠(chéng)羅珠是當(dāng)今世上最重要的佛學(xué)大師之一，我對(duì)堪布慈誠(chéng)羅珠甚為傾慕，對(duì)他的志業(yè)也衷心支持�！�
——《西藏生死書》的作者索甲仁波切
“我對(duì)他（慈誠(chéng)羅珠堪布）非常尊敬景仰，他是偉大的佛法修行者。”
——《正見》作者宗薩欽哲仁波切
學(xué)習(xí)知識(shí)能夠幫助人們找到工作,但知識(shí)并不是智慧。擁有知識(shí)再加上聰明勤奮,能夠創(chuàng)造各種物質(zhì)條件,但這仍然不能稱為智慧。每個(gè)人心中本來(lái)就具有智慧,只是人們不知道如何開啟。一旦智慧得到開啟,心就能獲得自由……
——李連杰
“堪布慈誠(chéng)羅珠是當(dāng)今世上最重要的佛學(xué)大師之一，我對(duì)堪布慈誠(chéng)羅珠甚為傾慕，對(duì)他的志業(yè)也衷心支持�！�
——《西藏生死書》的作者索甲仁波切
“我對(duì)他（慈誠(chéng)羅珠堪布）非常尊敬景仰，他是偉大的佛法修行者。”
——《正見》作者宗薩欽哲仁波切
學(xué)習(xí)知識(shí)能夠幫助人們找到工作,但知識(shí)并不是智慧。擁有知識(shí)再加上聰明勤奮,能夠創(chuàng)造各種物質(zhì)條件,但這仍然不能稱為智慧。每個(gè)人心中本來(lái)就具有智慧,只是人們不知道如何開啟。一旦智慧得到開啟,心就能獲得自由……
——李連杰
“樂(lè)觀者最早死”
有個(gè)美國(guó)海軍上將在越戰(zhàn)中淪為戰(zhàn)俘時(shí)總結(jié)出的著名心得就是：“樂(lè)觀者最早死！”。他與一幫戰(zhàn)友一起被關(guān)在監(jiān)獄里。其中越樂(lè)觀的人，就越容易先別人而死去，因?yàn)樗麄兛偸菚?huì)有一些不切實(shí)際的幻想。比如，他們會(huì)告訴自己和他人：圣誕節(jié)的時(shí)候我們會(huì)獲得自由！結(jié)果圣誕節(jié)來(lái)了又走了，他們?nèi)匀粵]有獲得自由。然后他們又會(huì)說(shuō)：復(fù)活節(jié)的時(shí)候我們會(huì)獲得釋放！復(fù)活節(jié)來(lái)了又走了，他們?nèi)匀槐魂P(guān)押著，這樣一次又一次地期望，之后一次又一次地失望，最后心碎而死。
所以，保持必要的危機(jī)意識(shí)，就會(huì)多一些面對(duì)壓力與痛苦的能力。危機(jī)感不僅僅是一個(gè)觀念，它還有一套訓(xùn)練方法。
用佛教的語(yǔ)言講，這叫做修行。用現(xiàn)代的語(yǔ)言講，這就是心理訓(xùn)練——訓(xùn)練、提升我們的心靈。如果不用這些方法去控制欲望，我們永遠(yuǎn)都得不到幸福感，因?yàn)樵谖覀兩磉�，永遠(yuǎn)都會(huì)有超過(guò)我們的強(qiáng)人、富人、高官、名人，我們習(xí)慣于比較、攀比的心態(tài)，怎會(huì)不讓我們心生失落呢？
釋迦牟尼佛講過(guò)，物質(zhì)享受就像是喝鹽水，只會(huì)越喝越口渴。
西方國(guó)家非常崇尚自由，言論自由、新聞自由、出版自由等等。但真正的自由，是內(nèi)在的自由。有了欲望，就不會(huì)有自由。就會(huì)一輩子奔波勞碌、壓力重重，死的時(shí)候，卻無(wú)法帶走任何身外之物。
……雖說(shuō)欲望是發(fā)展的動(dòng)力，但如果欲望超標(biāo)，人類會(huì)往哪方面發(fā)展，就不好說(shuō)了。
再比如，當(dāng)iphone3剛剛面世的時(shí)候，若能擁有一部，會(huì)覺得很得意，到處顯擺手機(jī)的功能。有些人為了買iphone3，把自己的腎都賣了�？刹坏揭荒暌院螅琲phon4面世，iphone3被淘汰，那時(shí)若不能換一部iphone4，好像就有點(diǎn)抬不起頭，當(dāng)初的得意便被自卑感所替代。其實(shí)，iphone3還是那個(gè)iphone3，沒有變，但我們的心卻在變，iphone可以一代一代地出，腎只有一個(gè)可以賣！
釋迦牟尼佛講過(guò)，物質(zhì)享受就像是喝鹽水，只會(huì)越喝越口渴。
佛教有一個(gè)比喻，在釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，印度有很多牛車、馬車，都是由幾匹馬或十幾匹馬共同牽引的。在馬車前進(jìn)的時(shí)候，每一匹馬的速度都必須保持一致，如果其中有一匹馬腳步落后，就會(huì)被后面的車撞死。
現(xiàn)代人就是這樣，所有人都在往前奔，只要有一個(gè)人的速度慢下來(lái)，就會(huì)被淘汰。就像由無(wú)數(shù)齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)的大型機(jī)械，只要有了第一個(gè)推動(dòng)力，就會(huì)一個(gè)齒輪推動(dòng)另一個(gè)齒輪，永遠(yuǎn)沒有停下來(lái)的時(shí)候。究竟什么是第一推動(dòng)力？究竟是什么力量讓我們?nèi)绱俗呱狭艘粭l尋求幸福卻永不幸福的不歸路？那就是我們的欲望。……
不要撿了芝麻，丟了西瓜
很多人認(rèn)為，雖然我現(xiàn)在比較苦，為了升職天天加班，為了人際關(guān)系天天應(yīng)酬，說(shuō)很多不想說(shuō)的話，做很多不愿做的事，但這都是為了將來(lái)。我寧愿現(xiàn)在吃點(diǎn)苦，以換取將來(lái)的幸福。省吃儉用節(jié)約下來(lái)的錢，都用來(lái)買養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)。在這種觀念的影響下，很多人的一生就是這樣度過(guò)的：小時(shí)候在學(xué)校里，學(xué)習(xí)壓力很大，根本沒有感覺到童年的幸福；學(xué)校出來(lái)以后，為了找一個(gè)好工作，也頂著相當(dāng)大的壓力；工作以后，為了不落人后，為了擁有房子、車子等與面子息息相關(guān)的東西，我們心甘情愿地當(dāng)房奴、當(dāng)車奴，把最旺盛的精力，都投入到追求財(cái)富當(dāng)中了；最后熬白了頭發(fā)，耗盡了精力，在兩鬢斑白、滿面皺紋、風(fēng)燭殘年之際，即使有了再多的錢，身體也已經(jīng)無(wú)法享受了。
現(xiàn)在很流行一句話：四十歲之前，用命去買錢；四十歲以后，用錢去買命。四十歲之前，就要不斷地加班、熬夜，為了節(jié)約時(shí)間，經(jīng)常吃垃圾食品，結(jié)果把身體搞垮了，心情也變得郁悶、焦慮了，人與人之間，也變得異常冷漠。哪怕四十歲以后賺到了一點(diǎn)錢，又有什么用呢？可悲的人生�。�
我們想想：在這樣的生命過(guò)程中，什么時(shí)候我們得到了幸福？難道辛辛苦苦操勞一生，就是為了從進(jìn)入養(yǎng)老院的那一天起，直到生命死亡之間的那一段日子嗎？
幸福的人生并不需要太多
現(xiàn)代人的毛病，就是這山望著那山高。因?yàn)橛肋h(yuǎn)沒有滿足……
就像有些人去釣魚，其實(shí)他需要的不是魚，而是釣魚過(guò)程中內(nèi)心獲取的滿足一樣，很多人掙錢，也不是因?yàn)樾枰X，而是喜歡看到銀行數(shù)字不斷增長(zhǎng)的膨脹感，所以哪怕已經(jīng)擁有幾套房子、幾輛車了，仍然會(huì)繼續(xù)追求財(cái)富。
要知道，幸福的前提條件，是滿足感；而滿足感，又建立在新鮮感的基礎(chǔ)之上。但無(wú)論是金錢、物質(zhì)、感情、榮譽(yù)，宇宙間的任何事物給我們帶來(lái)的新鮮感，都是有限的。物質(zhì)刺激感官所帶來(lái)的新鮮感與快感，會(huì)慢慢消失，當(dāng)美味吃膩了，名牌穿膩了，對(duì)已有物質(zhì)的感覺越來(lái)越麻木的時(shí)候，欲望和胃口就會(huì)變得更大。倘若不能滿足，就會(huì)心煩意亂。很多有錢人之所以脾氣越來(lái)越糟糕，越來(lái)越暴躁，越來(lái)越狂躁，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
人生苦短，人身難得
佛教有一本很小的論典，叫做《親友書》。作者是一位非常了不起的學(xué)者和修行人，叫做龍樹菩薩。龍樹菩薩的好朋友，是當(dāng)時(shí)印度的一個(gè)國(guó)王。這部論典的內(nèi)容，就是龍樹菩薩以寫信的方式，把釋迦牟尼佛的意思傳達(dá)給這位國(guó)王。
這本書雖然是接近兩千年前寫的，但在今天看來(lái)，卻仍然沒有過(guò)時(shí)，句句切中時(shí)弊，字字擊中要害。這部論典苦口婆心地告訴我們，任何人、任何事物，都不能永遠(yuǎn)給我們帶來(lái)新鮮感。過(guò)一段時(shí)間以后，新鮮感就變成了審美疲勞。
……人的欲望，就像是跑步機(jī)，迫使著我們不斷往前跑，始終沒有停下來(lái)的機(jī)會(huì)。稍稍腳步跟不上，就會(huì)摔跟頭。若能把欲望這臺(tái)跑步機(jī)的速度調(diào)慢，我們就不會(huì)那么辛苦。
人生苦短，我們?nèi)f萬(wàn)不能在走完人生之路，躺在病床上，咽下最后一口氣的時(shí)候，是抱著對(duì)世間、對(duì)社會(huì)、對(duì)各種人的不滿、抱怨、仇恨離開這個(gè)世界的。
人死了以后，不是一了百了
絕大多數(shù)人認(rèn)為，人死了以后，就一了百了，什么都沒有了。雖然民間有人死了以后會(huì)變成鬼的說(shuō)法，但絕大多數(shù)的人還是不會(huì)相信。
這種缺乏因果輪回概念的人生觀，讓我們奉行著及時(shí)行樂(lè)的準(zhǔn)則，從而喪失了倫理道德的底線。為了獲得自己的利益，完全可以不擇手段。
有些人會(huì)把地溝油、毒奶粉等問(wèn)題歸咎于技術(shù)的進(jìn)步，但如果內(nèi)心有一個(gè)起碼的道德底線，我想誰(shuí)也不會(huì)利用這些技術(shù)來(lái)賺錢。就是因?yàn)橛脑鲩L(zhǎng)與對(duì)因果輪回的無(wú)知，才會(huì)做出如此傷天害理、不計(jì)后果的事情。其結(jié)果，必定是身墮地獄、永無(wú)出期。
也是因?yàn)椴幌嘈泡喕兀芏嗬夏耆丝床坏饺魏蜗Ｍ�，所以選擇了自殺的極端之路。美國(guó)每年的自殺人數(shù)當(dāng)中，百分之五十都是老年人。
這樣的人生有什么意義呢？這才是消極、悲觀的人生�。�
其實(shí)，這些觀念都是不正確的。首先，我們應(yīng)該對(duì)生命有一個(gè)公正的態(tài)度、正確的認(rèn)識(shí)。很多人相信科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)的結(jié)論都是準(zhǔn)確的。但迄今為止，沒有任何科學(xué)研究的結(jié)果可以證明，人死了以后不存在任何東西，沒有精神、沒有靈魂。
西方很多科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)無(wú)法否定人死了以后仍然有精神的存在，在人死了以后，精神有可能會(huì)繼續(xù)存在。其實(shí)，我們有足夠的證據(jù)可以證明，人死了以后精神絕對(duì)會(huì)存在，這不是神話、不是傳說(shuō)，而是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)人的親身經(jīng)歷。
死亡，只是一種周期性的生命活動(dòng)，它不是生命的終點(diǎn)，而是另一次生命的起點(diǎn)。有了這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，則即使到了七十歲以后，仍然充滿希望，仍然追求不止，仍然生活充實(shí)，仍然豪情滿懷。今生成功也好、失敗也罷，來(lái)世還有機(jī)會(huì)；今生欠了別人的人情，來(lái)世還有機(jī)會(huì)償還；今生工作沒有做好，來(lái)世還可以補(bǔ)救，所以不需要那么痛苦、內(nèi)疚、空虛、無(wú)聊。……
“把財(cái)富送人，就能帶到下一輩子�！�
……釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，印度有兩夫婦非常有錢。有一天，他們告訴傭人，把所有的財(cái)產(chǎn)都打包，他們要把這些財(cái)產(chǎn)帶到下一輩子。傭人于是把所有的家當(dāng)全部打包完畢，又準(zhǔn)備了很多牛車、馬車，然后問(wèn)主人：“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了，如何把這些東西運(yùn)到下輩子呢？”兩夫婦給他說(shuō)：“把財(cái)富送人，就能帶到下一輩子�！薄�
內(nèi)心可以強(qiáng)大到所向披靡
心病還需心藥治，要解決精神問(wèn)題，必須通過(guò)精神的訓(xùn)練。觀念調(diào)整以后，還應(yīng)該進(jìn)一步把自己的意識(shí)升級(jí)。就像電腦、手機(jī)需要升級(jí)一樣，我們的精神也需要升級(jí)。
沒有信仰的人，不一定要成佛，但心靈卻必須提升。當(dāng)心靈高高在上的時(shí)候，內(nèi)心就可以強(qiáng)大到所向披靡。
提升的具體方法，就是禪修。通過(guò)禪修，就可以迅速提升心靈。
“痛苦和幸�！皝�(lái)時(shí)，都需要用佛法修心
凡夫面對(duì)痛苦的時(shí)候，因?yàn)闊o(wú)法承受，痛苦就成為修行的阻礙，生活也會(huì)受到各種各樣的影響。同樣，因?yàn)檫^(guò)去的福報(bào)，而得到一些“幸福”——發(fā)財(cái)、升官、有名聲的時(shí)候，若不能及時(shí)調(diào)整心態(tài)，就會(huì)心生傲慢，繼而歧視乃至欺負(fù)社會(huì)底層的人或其他生命。
如果沒有佛法的教育和修行，面對(duì)痛苦，人一般還能承受；面對(duì)幸福，卻很難保持從容淡定。因?yàn)樵倏�，心里還抱著一絲希望；有錢、有權(quán)、有名的時(shí)候，人就會(huì)狂妄自大、忘乎所以，無(wú)法再和以前一樣平平淡淡地過(guò)普通人的生活，更無(wú)法靜下心來(lái)聞思修，整日過(guò)著奢侈的生活，減損自己的福報(bào)。
遇到幸福的時(shí)候，一定要修自他相換
從世間的角度來(lái)說(shuō)，身體健康，生活舒適，叫做享受幸福；從解脫的角度來(lái)說(shuō)，這叫做浪費(fèi)福報(bào)、浪費(fèi)幸福。佛經(jīng)中一再提醒我們：千萬(wàn)不要把幸福浪費(fèi)掉了！所以，在事業(yè)成功、心情舒暢、幸福無(wú)比的時(shí)候，一定要修自他相換：
呼氣的時(shí)候，把自己當(dāng)下的幸福，與幸福之因——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世所有的善業(yè)、福德，全部觀想成白色氣體呼出去，融入天下所有眾生的身心。觀想天下所有的眾生，都得到自己分享的幸福與幸福之因，并遠(yuǎn)離一切痛苦等不幸。
如果沒有這些竅訣的指引，沒有嘗試著去觀修這些修法，很多佛教徒的心也與不學(xué)佛的人一樣。只要遇到一點(diǎn)點(diǎn)微乎其微的痛苦，就傷心欲絕、一蹶不振，不但修行無(wú)法正常進(jìn)行，連基本的正常生活都無(wú)法維持。稍有一點(diǎn)強(qiáng)于他人的福報(bào)，又洋洋自得、目空一切，誰(shuí)都看不起，事事唯我獨(dú)尊。
所以，我們應(yīng)該從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去做、去落實(shí)。這樣長(zhǎng)此以往，以后即使在夢(mèng)中遇到苦樂(lè)境況，都會(huì)下意識(shí)地這樣觀修。若能持之以恒地不懈努力，則不管以后的生命中遇到再大的起伏落差，都能保持平穩(wěn)的心態(tài)，都不會(huì)阻礙自己的修行。
馴心若馴象
當(dāng)它（心）孤獨(dú)絕望、頹廢失落的時(shí)候，就修如何面對(duì)痛苦的法，把痛苦轉(zhuǎn)化為力量，鼓勵(lì)自心，給心以勇氣，讓它重新站起來(lái)，走上解脫道。當(dāng)它洋洋得意、不可一世的時(shí)候，就觀修諸行無(wú)常、有漏皆苦之類的法，以克制過(guò)度的傲慢。讓心不走兩個(gè)極端，始終處于中立、正常的狀態(tài)當(dāng)中。
把疾病當(dāng)作一種修行
一般說(shuō)來(lái)，沒有學(xué)佛、沒有修行的人在生病的時(shí)候，哪怕肉體還沒有太大問(wèn)題，精神就已經(jīng)先崩潰了；由于精神上的崩潰，才導(dǎo)致了很多身體上的疾病。
此外，作為不學(xué)佛的普通人，在生病的時(shí)候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復(fù)以外，在其他方面完全束手無(wú)策，從來(lái)沒有想過(guò)把疾病當(dāng)作修行的法門，從來(lái)不知道可以利用病來(lái)積累資糧、清凈罪業(yè)，只能想盡一切辦法去治療當(dāng)前的病，但就算是能治愈，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
但是，作為佛教徒，可以在接受醫(yī)學(xué)治療的同時(shí)，把疾病當(dāng)作一種修行法門。通過(guò)一場(chǎng)病，讓自己產(chǎn)生一些新的認(rèn)識(shí)、新的感受；通過(guò)這些認(rèn)識(shí)與感受，就可以積累資糧、清凈罪業(yè)。也就是說(shuō)，我們不僅可以通過(guò)這個(gè)修法，來(lái)解決當(dāng)時(shí)的病痛，同時(shí)還可以把疾病轉(zhuǎn)為積累資糧、清凈罪業(yè)的方法，從而進(jìn)一步徹底解決病痛之苦，所以，這個(gè)修法是非常實(shí)用的。
……具體的修法包括三個(gè)部分：（一）視病痛為功德，從而清凈罪業(yè)；（二）視病痛為善知識(shí)，認(rèn)真取舍因果；（三）視病痛為修行順緣，促進(jìn)六種波羅蜜多的修習(xí)。
視病痛為功德
第一個(gè)功德是：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場(chǎng)比較嚴(yán)重的病來(lái)警告我，也許我永遠(yuǎn)都不會(huì)去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這么深刻的印象和體會(huì)，以致于把病痛、輪回的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來(lái)也沒有為了解決自己的生老病死而修行過(guò)。
第二個(gè)功德是：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會(huì)認(rèn)識(shí)到輪回是這么痛苦；如果我不認(rèn)為輪回是這么痛苦的話，則修行最根本、最基礎(chǔ)的出離心就絕對(duì)沒有辦法培養(yǎng)起來(lái)。
通過(guò)這次生病，讓我親身經(jīng)歷了生老病死的其中之一，我終于深深地體會(huì)到：原來(lái)人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以后漫長(zhǎng)的輪回過(guò)程中，像這樣的痛苦還會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)次！
即使我這次生病能夠痊愈，但也并不代表我以后就不會(huì)再生病，就永遠(yuǎn)解脫了，在以后的生生世世中，我還會(huì)再生病，還可能會(huì)生更嚴(yán)重的病。此時(shí)此刻，我們就會(huì)開始感覺到，輪回不是那么完美，人生也不是那么完美。于是，我們才會(huì)開始尋求解決生老病死的方法。
在整個(gè)世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學(xué)問(wèn)——哲學(xué)、科學(xué)等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。
……我們還可以從另外一個(gè)角度去思維：如果一個(gè)人一生當(dāng)中都不生病的話，自然而然就會(huì)生起傲慢心。
什么樣的傲慢心呢？因?yàn)樯眢w健康，便會(huì)輕視有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當(dāng)中獲得解脫等等的事情。……
失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規(guī)律
最好是通過(guò)打坐的方式靜下來(lái)去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。
比如說(shuō)，當(dāng)自己失去某個(gè)心愛之人或物，感到痛不欲生的時(shí)候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復(fù)呢？如果能恢復(fù)，那就不需要像現(xiàn)在這樣傷心欲絕，只需恢復(fù)、還原就可以；如果永遠(yuǎn)都不可能恢復(fù)如初，那我就只能面對(duì)、接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
也許剛開始沒有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不愿意這樣去想，但只要堅(jiān)持，慢慢就會(huì)想通這個(gè)問(wèn)題。失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規(guī)律，不僅我一個(gè)，所有人都將會(huì)有這樣的一天，只是時(shí)間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對(duì)自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負(fù)面影響。
通過(guò)反反復(fù)復(fù)地思維，就能說(shuō)服自己。雖然這些方法比較簡(jiǎn)單，但若能真正運(yùn)用到生活當(dāng)中，是非常有幫助的，大家都應(yīng)該去試試。
若能依靠這個(gè)簡(jiǎn)單的方法去面對(duì)痛苦，就能闖過(guò)一個(gè)個(gè)的難關(guān)，之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不但再大的痛苦自己都能頂?shù)米�，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多�?yōu)點(diǎn)，它的正面作用要比負(fù)面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結(jié)果卻出奇地有效一樣。所以不能習(xí)慣于抗拒痛苦，而要學(xué)會(huì)面對(duì)痛苦。
但是，在修四個(gè)對(duì)治力的時(shí)候，卻不能這樣得過(guò)且過(guò)，而是要對(duì)過(guò)去的罪業(yè)深深地感到后悔，并對(duì)罪業(yè)的苦果生起極大的怖畏之情。對(duì)罪業(yè)越有后悔心，清凈的能力就越強(qiáng)。
面對(duì)痛苦本身，就是償還果報(bào)
遇到巨大痛苦時(shí)，相信因果輪回的人就會(huì)去思索：雖然我這輩子沒有做錯(cuò)過(guò)什么錯(cuò)事，但痛苦不可能無(wú)因無(wú)緣地從天而降。每個(gè)痛苦都有一些客觀和主觀的因素：因?yàn)槲疫^(guò)去造了罪，現(xiàn)在才會(huì)承受這個(gè)果報(bào)；僅僅這么小的一點(diǎn)痛苦，都把我折騰得這么厲害。如果有一天更嚴(yán)重的罪業(yè)果報(bào)成熟了，我將如何面對(duì)？如果現(xiàn)在仍不悔改、繼續(xù)造罪，以后還將承受更大且無(wú)窮無(wú)盡的果報(bào)，這樣惡性循環(huán)下去，將永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫輪回……
痛苦在無(wú)形中告訴我們：面對(duì)痛苦本身，就是償還果報(bào)。就像糧食成熟的時(shí)候，它的種子也不存在了一樣。感受痛苦以后，很多罪業(yè)也隨之而清凈了。
把痛苦轉(zhuǎn)為利他心
痛苦的根源，是自己從無(wú)始以來(lái)直到現(xiàn)在都有的愛我執(zhí)。在任何問(wèn)題上，首先把自己的事情作為頭等大事，一切為自己考慮——為自己的幸福，去破壞他人的幸福；為自己的健康，去毀壞他人的健康乃至生命，絲毫沒有利益眾生和愛護(hù)眾生的心。
……因?yàn)橛辛藧畚覉?zhí)，就一定會(huì)造業(yè)……之后必將面臨成熟的果報(bào)。承受果報(bào)之際，又不懂得一切都是作繭自縛、自作自受，而將一切都怪罪于他人，繼而產(chǎn)生無(wú)法遏制的仇恨，并因仇恨而繼續(xù)造業(yè)，這樣惡性循環(huán)的結(jié)果，就是永無(wú)休止的苦難輪回……
《入行論》中有自他相換和自輕他重的修法，大家一定要修。其中首先講的道理就是：遇到痛苦時(shí)，要去尋找痛苦的根源。其中會(huì)有客觀因素，但它不是制造痛苦的根本因緣，而只是一個(gè)助緣。最根本的原因，還是自己制造的罪業(yè)。
沒有一個(gè)人不需要禪定
我們都知道，身體有自愈的能力，通過(guò)藥物，就可以讓傷口愈合。如果身體沒有愈合的功能，則再多的藥物，都無(wú)法愈合創(chuàng)傷。同樣，心靈的問(wèn)題，也要通過(guò)心靈去解決。有些很暴躁、很浮躁、很空虛、很悲傷的人在修禪以后，可以變得越來(lái)越開朗，越來(lái)越開心，得到了前所未有的幸福感。同時(shí)，打坐還可以適當(dāng)?shù)販p少煩惱，但我們要知道，通過(guò)這種方法，只能控制煩惱，而不能從根本上斷除煩惱。因?yàn)檫@種打坐里面沒有智慧，只是內(nèi)心很平靜而已。
禪定的具體訓(xùn)練方式
1、坐姿
打坐的時(shí)候，身體的姿勢(shì)很重要。佛經(jīng)里面，講了身姿的七個(gè)要領(lǐng)。對(duì)剛剛開始修行的人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心與呼吸和身體的姿勢(shì)有著密切的關(guān)系，所以姿勢(shì)還是很重要的。
�。�2）數(shù)息法
當(dāng)我們坐好靜下來(lái)以后，就全神貫注地將所有的注意力集中在呼吸上面。呼吸不能刻意加快，也不能刻意調(diào)慢，保持正常、健康人的呼吸速度即可。然后去數(shù)呼吸。詳見《慧燈之光》。
當(dāng)所有的注意力都集中在呼吸上以后，就不要再去想家庭、工作、生活等問(wèn)題。不追究過(guò)去，不迎接未來(lái)，一切雜念都放下，最好能達(dá)到前面講的像是平靜海面的狀態(tài)。如果實(shí)在不行，也必須要達(dá)到還沒有產(chǎn)生海浪的比較平靜的狀態(tài)。
現(xiàn)在西方的很多心理學(xué)家與冥想者，都喜歡用佛教的數(shù)呼吸法。雖然這也是一種思維，但用這種以毒攻毒的方法，卻可以達(dá)到禪定的目標(biāo)——通過(guò)思維去減少思維。
（3）一緣專注法
在自己的前面放一個(gè)物體，一支筆、一個(gè)礦泉水瓶子、一粒米或任何一個(gè)東西都可以。兩只眼睛與所有的注意力，都集中鎖定在眼前的物體上，內(nèi)心不起任何念頭，讓心靜下來(lái)，這樣保持幾分鐘。
剛開始的時(shí)候，或許我們只能保持五分鐘，慢慢適應(yīng)以后，就可以延長(zhǎng)到十分鐘、二十分鐘等等。
（4）注意事項(xiàng)
需要注意的是，平時(shí)我們這樣靜下來(lái)以后，雖然一開始心很平靜，但過(guò)了幾秒鐘以后，內(nèi)心當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一種細(xì)微的念頭，一個(gè)波紋般的小幅度運(yùn)動(dòng)。我們要盡量發(fā)現(xiàn)它，并立即控制它，要把波動(dòng)的幅度減到最低。當(dāng)然，要想降到完全沒有波動(dòng)的光明狀態(tài)，我們可能暫時(shí)還做不到，但至少應(yīng)該讓波動(dòng)的幅度變得非常小。
靜下來(lái)以后，會(huì)感到頭腦非常清醒，思考任何事情，靈敏度都非常高。用腦太多或壓力很大的人，若能每天晚上保持幾十分鐘的靜坐，完全可以過(guò)濾一天的疲勞，保持輕松愉快的心境。好多企業(yè)界的人在打坐的狀態(tài)當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)了一些久而未決的解決問(wèn)題的方法等等。
如果一靜下來(lái)以后，仿佛整個(gè)世界都消失了，包括自己在內(nèi)，都根本不存在，沒有任何東西，這是一個(gè)非常輕松愉快的感覺。當(dāng)體驗(yàn)到這種非常好的狀態(tài)的時(shí)候，立即要停下來(lái)，不要再繼續(xù)。為什么不能繼續(xù)？因?yàn)槿绻倮^續(xù)，過(guò)了兩三秒以后，一定會(huì)產(chǎn)生雜念來(lái)擾亂這個(gè)狀態(tài)。所以要在雜念還沒有來(lái)得及擾亂的時(shí)候，自己主動(dòng)停下來(lái)，然后再繼續(xù)打坐。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，修持佛教的
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