盧梭作品有哪些？作品中的盧梭名言錄

《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

　　『 1 』
　　人是生而自由的，
　　但卻無(wú)往不在枷鎖之中。
　　自以為是一切主人的人，
　　反而比其他一切更是奴隸。
　　盧梭作品：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
　　

《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這部書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。

　　『 2 』
　　他們認(rèn)為統(tǒng)治別人比獨(dú)立自主更可貴，因此同意戴上枷鎖，以便轉(zhuǎn)過(guò)身去把枷鎖戴在別人身上。
　　『 3 』
　　放棄了自由，就貶低了自己的人格；放棄了生命，那就完全消滅了自己的存在：任何一種世間的財(cái)富都不能補(bǔ)償這兩種東西，所以，無(wú)論以多大的代價(jià)放棄它們，都是違反自然和理性的。
　　盧梭作品：《懺悔錄》
　　

《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開(kāi)圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷。他歷數(shù)了孩提時(shí)寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進(jìn)入社會(huì)后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會(huì)的“弱肉強(qiáng)食”、“強(qiáng)權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級(jí)的丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實(shí)則“控訴”、“吶喊”并對(duì)被侮辱、被損害的“卑賤者” 傾注了深切的同情。

　　『 4 』
　　我深深知道：面向真福的賜予者，
　　要想得到我們需要的幸福，
　　最好的辦法不是祈求，
　　而是為人正直，
　　配享他所賜予的真福。
　　盧梭作品：《致達(dá)朗貝爾的信》
　　

達(dá)朗貝爾是18世紀(jì)法國(guó)《百科全書》的主編之一，盧梭是《百科全書》的撰稿人之一。兩人同一營(yíng)壘，卻在1758年打了一場(chǎng)筆仗。本書將兩位學(xué)者的文章一并譯出，幫助讀者能夠?qū)φ臻喿x，全面了解事情的來(lái)龍去脈和雙方不同的觀點(diǎn)，從中得出可供我們思考的話題。在盧梭的著作中，這篇《致達(dá)朗貝爾的信》把盧梭的政治思想和道德觀與美學(xué)觀結(jié)合的最密切，用語(yǔ)最通俗易懂，所舉例證最簡(jiǎn)明和具體，容易為公眾所理解。

　　『 5 』
　　大多數(shù)人心中之所以覺(jué)得幸福，
　　是因?yàn)樗麄兏械阶约涸谒�人看�?lái)是幸福的人。
　　盧梭作品：《山中來(lái)信》
　　

該書是一部論戰(zhàn)類文章，《山中來(lái)信》共九封信，信中講述的，不是山中景色，而是“設(shè)計(jì)全國(guó)人民利益的大事”，是18世紀(jì)論戰(zhàn)類文章的一部杰作。

盧梭在寫作《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》之后，受到法國(guó)政府的迫害和查禁，日內(nèi)瓦的宗教界人士和普通民眾對(duì)是否通緝盧梭產(chǎn)生了爭(zhēng)議，掌握行政權(quán)的小議會(huì)對(duì)法國(guó)政府亦步亦趨，堅(jiān)持對(duì)盧梭進(jìn)行迫害。為此，小議會(huì)的檢察長(zhǎng)寫了一篇《鄉(xiāng)間來(lái)信》為議會(huì)辯護(hù)，盧梭則針?shù)h相對(duì)地寫了一篇《山中來(lái)信》，作為答辯。此書篇幅不大，也被認(rèn)為是盧梭的經(jīng)典著作之一。
　　『 6 』
　　迷信是人類最可怕的災(zāi)禍，
　　是暴君手中最厲害的武器。
　　『 7 』
　　每一個(gè)國(guó)家的人民都是在官員們覬覦他們的錢包時(shí)，
　　才發(fā)現(xiàn)他們的自由早已遭到侵害。
　　『 8 』
　　暴君們告訴大家說(shuō)：
　　公眾的利益不是你們個(gè)人的利益。
　　他們的話也果然使大家都相信了。
　　『 9 』
　　奴隸制就是這樣建立起來(lái)的。
　　因?yàn)椋�如果每一個(gè)人都戴上了枷鎖，
　　還有什么大家的自由可言呢？
　　『 10 』
　　我們切不可把自由和獨(dú)立混為一談。它們的區(qū)別是如此之大，以致可以說(shuō)它們是互相排斥的。盡管每個(gè)人做的都是他自己喜歡做的事情，但若他做的往往是使別人不高興的事，這就不能叫做自由狀態(tài)。“自由”二字的意思不是一個(gè)人想做什么就做什么，而是可以不做別人強(qiáng)要他做的事�！白杂伞边�意味著不強(qiáng)要?jiǎng)e人的意志服從我們的意志。誰(shuí)當(dāng)了主人，誰(shuí)就不自由了：統(tǒng)治就是服從。為了統(tǒng)治別人，就不能不也要為他人當(dāng)奴隸。
　　盧梭作品：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
　　

《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是盧梭1755年發(fā)表在《百科全書》上的一個(gè)詞條，主要論述國(guó)家主權(quán)與政府行政權(quán)區(qū)別，明確這兩個(gè)權(quán)力的隸屬關(guān)系，是國(guó)家政治體制良好運(yùn)作的首要條件。也是盧梭的經(jīng)典名著之一。

　　『 11 』
　　祖國(guó)沒(méi)有自由，祖國(guó)就不能繼續(xù)存在；
　　有自由而無(wú)道德，自由就不能繼續(xù)保持；
　　有道德而無(wú)公民，道德就蕩然無(wú)存。
　　因此，如果你們把人們都培養(yǎng)成公民，
　　那你就一切全都有了。
　　盧梭作品：《科西嘉制憲意見(jiàn)書》
　　

《科西嘉制憲意見(jiàn)書》寫作于《社會(huì)契約論》出版之后，是盧梭以“立法者”身份指導(dǎo)科西嘉制憲、將《社會(huì)契約論》原理運(yùn)用于當(dāng)時(shí)代的具體憲政實(shí)踐的典型個(gè)案。

　　『 12 』
　　有些國(guó)家的人民，
　　無(wú)論用什么方法治理，
　　都是治理不好的，
　　因?yàn)榉�律�?duì)他們不起作用，
　　而一個(gè)沒(méi)有法律可資遵循的政府，
　　是不可能成為好政府的。
　　『 13 』
　　那些不斷挑動(dòng)他們互為仇敵的人應(yīng)當(dāng)知道：
　　這種仇恨心遲早會(huì)反過(guò)來(lái)
　　發(fā)泄在那些制造仇恨的人的身上。
　　盧梭作品：《論波蘭的治國(guó)之道》