今天給大家介紹幾本書，讓炎熱的周末有一絲清涼的書香。
一 、《詩的八堂課》
作者：江弱水
詩人寫詩都寫些什么？是怎樣寫出來？又如何去讀？本書以系列講座的形式，征引古今中外的詩作與詩論，就博弈、滋味、聲文、肌理、玄思、情色、鄉(xiāng)愁、死亡等話題，來展開有意義也有意思的討論。每一講都以獨具魅力的作品，用別開生面的分析，給讀者感性與知性的雙重滿足。既能用于學詩入門，也可作為詩學進階。
這是一本講常識的書。其中關(guān)于詩的鑒賞論的部分可謂呈現(xiàn)了文學這個行當處理文本精細層面的看家功夫，貼切而到位。在這樣一個詩歌話語紛爭和判斷標準猶疑模糊的時代，出現(xiàn)這樣一本談詩歌常識的書是恰逢其時的，因為很多寫詩的人并不懂詩歌的常識。
二、《美麗靈魂》
作者: [美] 埃亞勒·普雷斯
在世俗認可的觀念與看似堅實的制度面前，“說不”是一件極需理智的頭腦和道德勇氣的事情。在本書中，記者埃亞勒·普雷斯以多年的觀察、采訪入手，以神經(jīng)科學、組織行為學和道德心理學的前沿實驗成果為輔助，講述并分析了四個普通人如何為“正義”發(fā)聲的故事。
這本書是一次對“不服從”的贊歌……激發(fā)你渴望將這本書推薦給下一位讀者的，正是一種細小、短暫卻至關(guān)重要的發(fā)現(xiàn)和探討。
——《紐約時報》
我們之中很少有人面臨過普雷斯在《美麗心靈》中所記述的那種良知危機，然而，當我們遭遇這種深刻的道德困境時該如何應(yīng)對？通過四個例子，普雷斯令讀者置身于如此頗具爭議的道德處境……普雷斯指出，這些個人并非具備圣徒式的完美品行，也不是通常的社會反抗人士。他們也將“團結(jié)、勤奮、友愛”這些社會性價值視為神圣不可侵犯……真正的問題是，為什么我們這些其余者沒能如此。
——《書單》
三、《龐貝三日》
作者: [意] 阿爾貝托·安杰拉
《龐貝的三日》為讀者展現(xiàn)的是被火山噴發(fā)徹底毀滅前的古城龐貝的“貌似真實的”恢復：地貌，建筑，城市規(guī)模，人們的生活習慣、交通方式以及快速有效地互通信息的辦法。它將讓讀者逐一認識從那場史上最慘重的災難中死里逃生的七個幸存者：他們的性別、名字、年齡、職業(yè)。它將為讀者提供一條探察龐貝及其周邊地區(qū)的真實、準確的路線：從城市的大街小巷到貴族的庭院別墅、再到山坡上的農(nóng)場……
該書是作者阿爾貝托·安杰拉通過對考古地的每一個最細微的發(fā)現(xiàn)加以精密的、科學的觀察，進行了長達二十年的深入細致的研究，并且融合了火山學家、歷史學家、植物學家、人類學家和法醫(yī)學專家的研究和意見，獻給世人的一部輝煌著作。
嚴謹不失趣味，一部適合學者與大眾閱讀的好書。
四、《清明上河圖：北宋繁華記憶》
薛鳳旋
精彩的《清明上河圖》分解，讓讀者可以從細節(jié)中了解北宋都市的城市生活。北宋的都市曾經(jīng)發(fā)展到驚人的文明高度，讀者可以憑藉本書一一發(fā)現(xiàn)。
五、《哲學家與動物》
作者: [法]羅伯特·馬吉歐里
人和動物的關(guān)系是永恒的論題。人具動物屬性，又與動物有別。從最初的獵食與被獵，奉動物為神明，到后來征服自然，將動物視作器物工具，漫長的文明歷程中，動物作為參照物，就像一面鏡子，映出人類的自私、虛偽和殘忍，博愛、真摯與良善。
古希臘人講“認識你自己”，如何認識自己呢？借助同類，談?wù)搫游�，都不失為好的途徑。哲學家的言論或許深刻，或許淺薄，但無疑都是針對這一目標的不懈嘗試。詩人有“借物詠懷”的說法，哲學家則“借動物求知”。那么讀者諸君，你的“動物觀”有沒有形成呢？閱讀此書，相信必能獲取新知，找到答案了。
一部另類有趣的哲學入門書，讓人眼前一亮。
阿維森納說鳥是靈魂，飛越九重天，向上帝飛升；伊拉斯謨用”金龜子追趕老鷹“比喻弱小的個體策劃圈套以擊倒敵人；馬基雅維利說：“豬不會折磨豬，雄鹿也不會折磨雄鹿。只有人類，會殺害人類，將他釘十字架，剝奪他所有的一切……”36篇哲學小品文，最后，“在貓的眼里看見尼羅河的源頭”。
第六本：《俄羅斯抒情詩選》
作者：顧蘊璞
本書精選17-21世紀約90位詩人的400余首抒情詩。其中既有一流大詩人的杰作，也有一些小詩人的膾炙人口的名篇，抒情詩的各種類型和一些突出的創(chuàng)新（包括部分圖像詩）都加以兼顧，并且充分考慮到了各個流派、各種不同風格的抒情詩歌。
為了更全面也更有新意地體現(xiàn)俄羅斯抒情詩的面貌，編選者還特意翻譯了杰爾查文的哲理詩代表作《悼念梅謝爾斯基公爵》、《午宴邀請》，以及維亞澤姆斯基的一些出色的作品，這些都是國內(nèi)對在俄國久負盛名、影響頗大的名作的首次翻譯。
全書以俄漢對照的方式，展現(xiàn)了俄文詩歌的格律以及中文譯詩的巧妙。
七、《自制美學——關(guān)于藝術(shù)與趣味的觀察》
作者: [美] 克萊門特·格林伯格
審美貧乏的時代，與親切的藝術(shù)批評大家克萊門特共赴美學之約。他堅持認為，盡管現(xiàn)代藝術(shù)家通過生產(chǎn)一些如此跳脫常理以至于無法被評價的藝術(shù)品來奮力逃避趣味的審判，但趣味仍然是不可抗拒的。他堅守藝術(shù)品質(zhì)的標準，并認為去探尋一種媒介最具有挑戰(zhàn)性的要求是藝術(shù)家的責任，對此進行鑒別則是批評家的責任，而這兩者都是偉大藝術(shù)的必備條件。
格林伯格為他的時代寫下了一部永恒的藝術(shù)哲學，他的文筆體現(xiàn)著藝術(shù)美學的諸多特質(zhì)�！獊喩さね�
八、《朝話》
作者: 梁漱溟 講
本書是梁漱溟先生在朝會時講話的筆錄輯錄而成。后經(jīng)梁漱溟本人及其后人屢次增補再版，形成現(xiàn)今模樣。這些講話并非系統(tǒng)的學術(shù)演講，而是對日常生活有所詔示啟發(fā)的即興言談。內(nèi)容涉及人生修養(yǎng)、治學方法、社會問題、學術(shù)文化，發(fā)自肺腑，親切雋永。
書摘：（第167頁）什么是修養(yǎng)呢？修養(yǎng)是一種功夫。什么功夫呢？是認識自己，使自己力量增強的功夫。或許可以說，修養(yǎng)是對于生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強。我想這便是叫修養(yǎng)。
書摘：（第248頁）思想是人人都有的，但有而等于沒有的，殆居大多數(shù)。這就是在他頭腦中雜亂無章，人云亦云，對于不同的觀點意見，他都點頭稱是。思想或云一種道理，原是對于問題的解答。他之沒有思想正為其沒有問題。反之，人之所以有學問，恰為他能善于發(fā)現(xiàn)問題，任何細微的不同的意見觀點，他都能覺察出來，認真追求，不忽略過去。問題是根苗，大學問像是一顆大樹，從根苗上發(fā)展長大起來；而環(huán)境見聞，生活實踐，則是他的滋養(yǎng)資料，久而久之自然蔚成一大系統(tǒng)。思想進步的原理，一言總括之，就是如此。
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