對(duì)愛情的渴望，
對(duì)知識(shí)的追求，
對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，
這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。
愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。
這就是我的一生，我覺得它值得活。如果有機(jī)會(huì)的話，我還樂意再活一次。
——羅素
他是當(dāng)代西方最知名和最有影響的哲學(xué)家之一，
也是最為中國讀者所熟知的西方哲學(xué)家之一，
孫中山先生曾評(píng)價(jià)羅素為當(dāng)時(shí)“唯一了解中國的英國人”。
伯特蘭·羅素（1872-1970）
他有眾多頭銜，不僅是現(xiàn)代英國著名的邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，還是大英帝國勛爵、帝國功績勛章獲得者，生前為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，曾于1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，以及對(duì)人道主義理想與思想自由的不懈追求”。
羅素的目的一直是替公認(rèn)的信念找尋理由，不管這些信念屬于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和常識(shí)當(dāng)中哪一個(gè)領(lǐng)域。他的方法永遠(yuǎn)是從堅(jiān)實(shí)可靠、不容置疑的命題出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)，用最少量的假定重建知識(shí)的大廈。
——張金言（《人類的知識(shí)》譯者）
1.《西方哲學(xué)史》：二十世紀(jì)最偉大的思想家引領(lǐng)你進(jìn)入西方哲學(xué)的殿堂，一部書讀懂西方哲學(xué)
伯特蘭·羅素的《西方哲學(xué)史》是一本珍貴的書……在我們?nèi)绱丝菰锓ξ抖謿埧岬倪@一代，能出現(xiàn)這么一個(gè)聰明、正直、勇敢而同時(shí)又幽默的人，實(shí)乃幸運(yùn)。這是一部超越派別和意見沖突的、最適宜于教學(xué)的書。
——阿爾伯特·愛因斯坦
哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。
一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。
本書是英國哲學(xué)家羅素根據(jù)其在美國講學(xué)時(shí)的講稿整理而成的一部著作，也是羅素重要代表作之一。該書也是被盜版最多的圖書之一。
2.《人類的知識(shí)》：羅素后期哲學(xué)思想最系統(tǒng)的闡述，羅素哲學(xué)見解的最后總結(jié)，羅素最后的一部專門哲學(xué)著作
“既然人們和世界接觸的時(shí)間短暫，觀察事物又不免帶有個(gè)人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識(shí)的？
相信我們的知識(shí)這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？”
這是羅素最重要的哲學(xué)著作之一，也是哲學(xué)史上一個(gè)里程碑。
——伍德（羅素傳記作者）
羅素的目的一直是替公認(rèn)的信念找尋理由，不管這些信念屬于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和常識(shí)當(dāng)中哪一個(gè)領(lǐng)域。他的方法永遠(yuǎn)是從堅(jiān)實(shí)可靠、不容置疑的命題出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)，用最少量的假定重建知識(shí)的大廈。
——張金言（譯者）
本書的主要目的在于考察個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識(shí)整體之間的關(guān)系。
3.《羅素自選文集》：最能體現(xiàn)羅素風(fēng)格的、極其精彩的自選集
了解羅素、研讀其著作的最好的敲門磚
現(xiàn)實(shí)世界中存在著奴性，因此當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出判斷時(shí)，必須從思想中清除奴性。
貧窮只是癥狀，而奴役才是病根。
在這個(gè)世界中，一個(gè)民族若要得以生存，就必須具有勇氣。
盡管好奇心的強(qiáng)度和廣度在人到成年以后會(huì)逐步減弱，然而在很長一段時(shí)間中，它的質(zhì)量卻能夠得以改善。
本書選自《神秘主義與邏輯》、《人類為何戰(zhàn)斗》和《自由之路》等最能體現(xiàn)他風(fēng)格的作品。
4.《哲學(xué)大綱》：羅素唯一的一部通論哲學(xué)的著，全面展現(xiàn)了羅素哲學(xué)的整體面貌
“哲學(xué)起源于對(duì)真實(shí)知識(shí)的一種異乎尋常的執(zhí)著追求�！�
羅素在寫一本客觀心理的書。
——約翰·B·華特生（行為主義心理學(xué)家）
愛、美、知識(shí)、生活的樂趣：無論我們的眼界有多寬，都會(huì)是我們所喜愛的。如果哲學(xué)能夠幫助我們感覺到這些東西的價(jià)值，它就在人類的集體工作中扮演了一個(gè)給黑暗的世界帶來光明的角色。
——羅素
本書的一個(gè)中心論題就是發(fā)展出一個(gè)行為主義的知識(shí)定義，用它來處理不同的問題，以考察它的局限性。
5.《為什么我不是基督教徒》：羅素關(guān)于宗教最著名、最率直的著作
羅素認(rèn)為宗教信仰是簡(jiǎn)單的信仰，要受或然性、科學(xué)、邏輯和歷史的審查，而審查后，它們可能會(huì)被發(fā)現(xiàn)不合格。
——西蒙·布萊克本
伯特蘭·羅素論宗教的書無論什么時(shí)候都是值得出版的。
——保羅·愛德華茲
我希望看到一個(gè)這樣的世界，在這個(gè)世界上，教育的目的在于思想自由，而不是在于將青年人的思想禁錮在堅(jiān)硬的教條盔甲里，以便使他們終身免受公正的證據(jù)之箭的傷害。世界需要坦率的心胸和開通的思想，而且，不通過僵硬的制度，不管這種制度是新的還是舊的，就能得到這樣的心胸和思想。
美好的世界需要知識(shí)、仁慈和勇敢；它不需要追悔和對(duì)往昔的懷戀，或者說，不需要用很久以前無知的人說過的話來禁錮自由的才智。它需要對(duì)未來的憧憬，而不是對(duì)業(yè)已消逝的過去沒完沒了的回顧。
這是一本關(guān)于宗教及有關(guān)問題的論文集，內(nèi)容豐富，思想極具洞見。
6.《我的哲學(xué)的發(fā)展》：羅素對(duì)自己哲學(xué)思想的總結(jié)，研究羅素哲學(xué)思想的第一手材料
伯特蘭·羅素是一位沒有一個(gè)哲學(xué)體系的哲學(xué)家。換句話說，他是一位屬于各派哲學(xué)的哲學(xué)家……我相信再羅素的工作的背后有一個(gè)基本的目的，那就是以一種類乎宗教的熱誠來尋求真理，尋求超乎人世的真理，一種離人心而獨(dú)立、甚至離人的存在而獨(dú)立的真理。
——艾蘭·烏德
我從前以為感覺以及以感覺為基礎(chǔ)的思想是一座囚牢，我們可以被擺脫了感覺的思想從這個(gè)囚牢里解放出來�，F(xiàn)在我不是這樣想，我認(rèn)為感覺和建筑在感覺之上的思想是些窗戶，不是牢獄。
這種公正不偏我們是做不到的，但是我們可以走進(jìn)一段距離。指明走向這個(gè)目標(biāo)的道路是哲學(xué)家無上的義務(wù)。
本書是羅素寫于1959年的一部著作，顧名思義，這本書是羅素對(duì)自己哲學(xué)思想的一個(gè)回顧，有其特殊價(jià)值。
7.《哲學(xué)問題》：一種關(guān)于哲學(xué)通俗性的導(dǎo)論，羅素一生的代表作
羅素的《哲學(xué)問題》作品，是幾代哲學(xué)學(xué)生的必讀之物。在該文本中，作者并沒有探討所有的哲學(xué)問題，而僅限于他認(rèn)為自己可以肯定而且能有所建樹的那些問題，他主要涉及的是知識(shí)論，即考察人們能說知道或有理由相信的那部分哲學(xué)分支。在此基礎(chǔ)上，他得出了某些令人矚目的有關(guān)所有事物的終極類別的結(jié)論。
——約翰·斯科羅夫斯基（英國）
哲學(xué)和別的學(xué)科一樣，其目的首先是要獲得知識(shí)。哲學(xué)所追求的是可以提供一套統(tǒng)一的科學(xué)體系的知識(shí)，和由于批判我們的成見、偏見和信仰的基礎(chǔ)而得來的知識(shí)。
只有在心靈的食糧之中才能夠找到哲學(xué)的價(jià)值；也只有不漠視心靈食糧的人，才相信研究哲學(xué)并不是白白浪費(fèi)時(shí)間。
本書較全面地闡述了他對(duì)許多哲學(xué)問題的論點(diǎn)，可以代表他早期哲學(xué)思想的一個(gè)概括性的總結(jié)。
8.《心的分析》：羅素哲學(xué)思想最重要的一次轉(zhuǎn)變，是他此后哲學(xué)研究的一個(gè)新起點(diǎn)
羅素的中立一元論思想是首次在這本書中得到系統(tǒng)的表述的。
在哲學(xué)上，他是分析哲學(xué)、語言哲學(xué)及新實(shí)在論的創(chuàng)始人。
——賈可春（譯者）
相信某種事物被人欲望，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生這么一種傾向，即正好喚起了被相信的那種欲望。正是這個(gè)事實(shí)使得“意識(shí)”對(duì)欲望所產(chǎn)生的影響變得如此復(fù)雜。
不過，信念之欲不同于對(duì)事實(shí)的欲望，它在個(gè)體和社會(huì)方面都是極其有力的。依據(jù)被欲望的信念的形式，它被稱之為虛榮、樂觀或宗教。
在本書中，羅素提出了中立一元論，不僅代表了羅素對(duì)自己此前基本哲學(xué)觀點(diǎn)的背離，而且也是他此后所有哲學(xué)研究的新起點(diǎn)，此書在羅素哲學(xué)的發(fā)展中具有十分重要的地位。
9.《物的分析》：羅素三十年思考的產(chǎn)物，對(duì)物理學(xué)的哲學(xué)問題的探討
就對(duì)知識(shí)的追求而言，羅素是當(dāng)代少有的百科全書式的學(xué)者。
——賈可春（譯者）
科學(xué)認(rèn)為，當(dāng)我們“看見太陽”時(shí)，存在一種過程；這個(gè)過程從太陽開始，越過太陽和眼睛之間的空間，在到達(dá)眼睛時(shí)改變其特性，在視神經(jīng)和大腦上再次改變其特性，最后產(chǎn)生我們稱之為“看見太陽”的事件。
因此，我們關(guān)于太陽的知識(shí)是推論性的；我們的直接知識(shí)是關(guān)于一個(gè)事件的，并且在某種意義上，這個(gè)事件就“在我們身上”。
本書并沒有為讀者呈現(xiàn)物理學(xué)的宏大的公理化，而是從哲學(xué)角度理解物理學(xué)具有關(guān)鍵意義的概念和問題進(jìn)行了初步的分析。
10.《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》：羅素巨著《數(shù)學(xué)原理》的通俗讀本，“簡(jiǎn)單地解釋數(shù)理哲學(xué)”
這是一本需要認(rèn)真研讀而不僅僅是看一看的書。
——約翰·G. 斯萊特
在這本書中，羅素以他明白曉暢的筆法陳述了數(shù)學(xué)原理研究中確定的科學(xué)結(jié)果，特別包括數(shù)理邏輯方面的結(jié)果。他將數(shù)理邏輯的主要結(jié)果以一種既不需要數(shù)學(xué)知識(shí)，也不需要運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)能力的形式陳述出來。
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