今天要推薦5本林語(yǔ)堂作品。塵世是唯一的天堂，這5本書告訴我們生活的智慧和藝術(shù) ！
最早讀林語(yǔ)堂的文章，是在初中。翻一本舊書，讀到一篇文章，題目很誘人——《塵世是唯一的天堂》，一口氣讀完，發(fā)現(xiàn)文章里的觀點(diǎn)，自己竟然也能理解，并且很認(rèn)同，文章中帶著點(diǎn)智慧的輕靈，口氣調(diào)侃且有趣，人生于他而言，智慧和隨性更多些，不值得那么沉重，就像面對(duì)風(fēng)雨，最好的態(tài)度是側(cè)賞，而不是詛咒，跟魯迅板著臉的說辭有很大不同，就覺得是好的，再看作者的名字，是林語(yǔ)堂。
這大概就是讀林語(yǔ)堂的開端。那個(gè)時(shí)候，正是小鎮(zhèn)青年探尋人生意義的時(shí)期，對(duì)社會(huì)和人生無(wú)法達(dá)到魯迅先生的深度，倒是林語(yǔ)堂帶給我很多啟悟。讀林語(yǔ)堂的書多了，覺得他是個(gè)能直面自己內(nèi)心的人，懂得享受生活；他是現(xiàn)代作家，卻醉心于千年前中國(guó)人的精神世界，他沉浸在中國(guó)的人生智慧中，內(nèi)心卻是個(gè)基督徒；最重要的是，他一直嘗試用更加輕松、自然、幽默的方法來(lái)寫文章，讓人讀起來(lái)能感覺的溫暖和詼諧。
讀林語(yǔ)堂的書，能感受到老派中國(guó)文人的通達(dá)、瀟灑，還有被中國(guó)古人藏起來(lái)的幽默，據(jù)說，幽默這個(gè)詞，就是林語(yǔ)堂翻譯到中國(guó)的，他學(xué)通中西，從兩個(gè)世界的對(duì)接處找到了這個(gè)詞，并把它當(dāng)作自己的生活態(tài)度，這也是一種生活的智慧。
回到林語(yǔ)堂打動(dòng)我的那句話，“塵世是唯一的天堂”，這段話的全句是這樣的：
塵世是唯一的天堂。我們相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩(shī)意。它使我們能夠意志堅(jiān)定，去想辦法過一種合理的真實(shí)的生活。它使我們心中感到平靜。
這段話來(lái)自于林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》。也是今天我們想推薦給大家的5本之一。
這5本書幫我們體會(huì)生活的藝術(shù)和智慧
書單
Book List
01
《吾國(guó)與吾民》
林語(yǔ)堂說：如果說中國(guó)人的耐心是舉世無(wú)雙的，那他們則更是出了名的冷漠。
這只是林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》這本書中評(píng)述中國(guó)人的諸多觀點(diǎn)之一。書中類似的觀點(diǎn)，可能會(huì)讓很多“愛國(guó)人士”不滿，在他們眼里，冷漠絕不應(yīng)該成為這個(gè)國(guó)度的描述。但是，只要多讀幾頁(yè)中國(guó)的歷史，我們都會(huì)承認(rèn)，林語(yǔ)堂先生在這本書中，確實(shí)點(diǎn)出了國(guó)人很多不自知的問題。
當(dāng)然，這本書也決不能視為一味批判中國(guó)和國(guó)人缺點(diǎn)的著作。林語(yǔ)堂所有對(duì)國(guó)民性的批評(píng)，都來(lái)自于他對(duì)吾國(guó)文化的熱愛。
《吾國(guó)與吾民》是1934年林語(yǔ)堂用英文寫成的，1935年在美國(guó)出版，出版后，僅僅三個(gè)月就聯(lián)系重印7次，登上了美國(guó)暢銷書排行榜，又很快被翻譯成多種文字，在歐洲發(fā)行。
這本書能問世，其實(shí)是賽珍珠一力促成的。賽珍珠與中國(guó)淵源頗深，她發(fā)現(xiàn)西方人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)容易陷入兩極，要么對(duì)中國(guó)過于苛責(zé)，要么對(duì)中國(guó)過于包庇，缺乏客觀理性的持平之論。而中國(guó)內(nèi)部的諸多問題，以及西方思想對(duì)中國(guó)的沖擊，造成中國(guó)青年人或“抑郁沮喪于國(guó)家之現(xiàn)狀”，或“欲掩蓋其實(shí)況于外人”，這都不是一個(gè)有歷史積淀、充滿自信的民族應(yīng)該有的狀態(tài)。因此，賽珍珠約林語(yǔ)堂寫這本書，才成就了這本批評(píng)中國(guó)人文化人格和文化特質(zhì)的名著。
林語(yǔ)堂寫《吾國(guó)與吾民》，立足于“吾”，他沒把自己當(dāng)外人，不會(huì)冷漠和刻薄，而是飽含深情地分析自己和自己祖國(guó)的文化，他寫中國(guó)人的性格、中庸之道，寫中國(guó)人的心靈，寫中國(guó)人的生活方式。在西方人眼中看似充滿荒誕和不合理的中國(guó)的生活和價(jià)值觀，有歷史的延續(xù)，有文化根脈的支撐，這是西人所不能遽然領(lǐng)會(huì)的。
林語(yǔ)堂批評(píng)吾國(guó)文化中的頑劣之處，但通過中國(guó)傳統(tǒng)的典籍和中國(guó)人真切的生活狀態(tài)，他也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美好典雅的世界。
雖然這本書問世距今近八十多年了，但是，對(duì)今天的人來(lái)說，當(dāng)年的缺點(diǎn)今天可能還在，當(dāng)年林語(yǔ)堂先生替我們發(fā)現(xiàn)的我們文化和生活中美好的地方，也許我們都要忘掉了，所以，這本書今天重新來(lái)讀，只能讓我們有更多的欣喜。
02
《生活的藝術(shù)》
這本書是由《吾國(guó)與吾民》一書派生而來(lái)的。賽珍珠約林語(yǔ)堂寫《吾國(guó)與吾民》，林語(yǔ)堂了解中國(guó)、深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化精義，兼具英文的能力，是當(dāng)時(shí)最佳的人選。這本深刻剖析中國(guó)文化的著作問世之后，獲得巨大成功，美國(guó)《星期六文學(xué)評(píng)論周刊》撰文稱：
他的筆鋒溫和幽默。該書是以英文寫作、以中國(guó)為題材的最佳力作。
這本書中，美國(guó)讀者最喜歡讀的是《生活的藝術(shù)》一章，于是出版商提議林語(yǔ)堂將這一章擴(kuò)展成書，于是有了《生活的藝術(shù)》一書。
林語(yǔ)堂的文風(fēng)溫和幽默，來(lái)自于他對(duì)世界和生命的態(tài)度，他說自己是一個(gè)充滿矛盾的人，追求基督教的救贖和彼岸世界，也安于現(xiàn)實(shí)世界的各種美好。他對(duì)生活本身就有藝術(shù)家的態(tài)度，也只有這種態(tài)度，才能體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的細(xì)致而幽微的地方。
這本書今天看來(lái)，非常像一本中國(guó)中等階層“小資生活指南”，在書中，林語(yǔ)堂寫中國(guó)人生活中的各種細(xì)節(jié)，精細(xì)雕琢了傳統(tǒng)文化中精細(xì)優(yōu)美，把中國(guó)人的生活描述成曠然達(dá)觀的樣子，向西方的讀者描述了一種可以效仿的高度文明化的“生活最高典范”，有書評(píng)人看完此書，甚至想跑到唐人街，“一遇見中國(guó)人，便向他行個(gè)鞠躬禮”。
林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人生活中的“非功利性”“幽默色彩”“達(dá)觀精神”和“熱愛生命善于享受悠閑”的人生態(tài)度，這其實(shí)主要在講道家文化，跟他在《京華煙云》中以莊子貫穿整部小說是同樣的基調(diào)。
他在書中寫中國(guó)文化中的茶，說道：
一個(gè)人在這種神清氣爽，心氣平靜，知己滿前的境地中，方真能領(lǐng)略到茶的滋味。因?yàn)椴桧氺o品，而酒則須熱鬧。
在他看來(lái)，中國(guó)人喝茶，處身于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得一半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)。這種意境，讓當(dāng)年的美國(guó)人激動(dòng)且感佩，讓今天的中國(guó)人自豪而慚愧。
03
《老子的智慧》
說林語(yǔ)堂是道家人格，不會(huì)有人反對(duì)，無(wú)論是《吾國(guó)與吾民》《生活的藝術(shù)》還是后來(lái)的《京華煙云》，他都在展示自己對(duì)道家思想的熱愛和對(duì)道家人格的欽慕。道家思想作用于中國(guó)人的生活，在他眼中就是一種閑適、自得，帶著強(qiáng)烈審美特性的生活狀態(tài)，他也因?yàn)橄驓W美世界細(xì)致地描繪了這種文化特性，讓中國(guó)文化中審美、閑雅、從容的一面征服了西方人。
這種熱愛，一方面來(lái)自他從自己所從屬的階層對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人，以及書籍中描繪的中國(guó)人生活狀態(tài)的觀察，另一方，則是他對(duì)道家典籍的領(lǐng)會(huì)，例如老子的《道德經(jīng)》。
從17世紀(jì)《道德經(jīng)》傳入歐洲以來(lái)，西方世界對(duì)老子和他的《道德經(jīng)》推崇備至，
尼采稱《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏
美國(guó)科學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧�！�
德國(guó)前總理施羅德曾在電視上呼吁：“每個(gè)德國(guó)家庭應(yīng)買一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑�！�
對(duì)國(guó)人而言，《道德經(jīng)》是深邃的哲學(xué)著作，也是充滿文字韻律的文學(xué)作品，一部“哲學(xué)詩(shī)”。既然是詩(shī)一樣美好的哲學(xué)著作，就需要更好的翻譯和推介。林語(yǔ)堂的《老子的智慧》就是基于此的一部向西方世界翻譯、推介《道德經(jīng)》的著作。
因?yàn)樯砑娴兰胰烁瘛⑽膶W(xué)大師身份，英文又好到美國(guó)人都愛不釋手，林語(yǔ)堂翻譯、詮釋《道德經(jīng)》，就有了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。這部書中，他把道家思想分為道的性質(zhì)、道的教訓(xùn)、道的描摹、力量的源泉、生活的準(zhǔn)則、統(tǒng)治的理論和箴言七章，一邊翻譯，一邊談自己對(duì)道家思想的理解，像一位道家超市中的導(dǎo)購(gòu)員，細(xì)致而精妙。在林語(yǔ)堂看來(lái)，道家思想是中華民族根性中“一種天然的浪漫思想與天然的經(jīng)典風(fēng)尚”，是中國(guó)思想中的浪漫派。
與傳統(tǒng)學(xué)者對(duì)老子思想刻板的注解、訓(xùn)詁不同，在給西方人講解老子的智慧時(shí)，林語(yǔ)堂把莊子扯到前臺(tái)。他認(rèn)為莊子是老子最好的弟子，是道家思想最偉大的代表之一，所以，解讀老子一定不能繞過莊子。這本書中，林語(yǔ)堂把老子和莊子捆在一起，用莊子的思想和故事來(lái)談老子思想的深邃，用學(xué)生解讀老師，算是林語(yǔ)堂獨(dú)特的方法，也讓這本書讀起來(lái)，完全不同于常規(guī)的《道德經(jīng)》詮釋解讀。
在熱愛中國(guó)傳統(tǒng)思想的人眼中，軸心時(shí)代的中國(guó)思想家們，思想單純、深刻，靜心研讀他們的著作，最容易讓我們的內(nèi)心成長(zhǎng)，看到我們的幼稚和膚淺，發(fā)現(xiàn)世界的荒誕，了解中國(guó)文化中的曠達(dá)。這些，林語(yǔ)堂感受到了，剩下的，需要我們從他的著作中體會(huì)。
04
《孔子的智慧》
這本書也是一本應(yīng)約之作。在西方世界獲得尊重和信任之后，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，林語(yǔ)堂就是中國(guó)文化的發(fā)言人之一。譯介出版《老子的智慧》，是林語(yǔ)堂對(duì)自己鐘愛的道家思想的貢獻(xiàn)，但是儒家思想作為中國(guó)的“國(guó)家哲學(xué)”，永遠(yuǎn)都不能忽視。于是美國(guó)蘭登書屋約請(qǐng)林語(yǔ)堂談儒家思想，有了這本《孔子的智慧》。
這本書同樣沒有讓人失望，出版后很受歡迎，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是西方讀者了解儒家思想的入門書。
西方學(xué)術(shù)界，特別是以黑格爾為代表的學(xué)者有著重視道家思想輕視儒家思想的傾向，究其根本，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孔子的思想只是作用于實(shí)際的生活，而沒有西方意義上的對(duì)更深刻的形而上學(xué)的研究，孔子的《論語(yǔ)》在他們看來(lái)就是一本“日常作息指南語(yǔ)錄”。偏見來(lái)自于誤解，誤解來(lái)自于我們對(duì)自家文化的譯介不夠充分。
林語(yǔ)堂的用心之處在于，這本書里他不從思想入手，先講了孔子的生平，把一個(gè)鮮明的人格擺在西方讀者面前，而后才逐步進(jìn)入思想內(nèi)核，讓讀者像了解一個(gè)人一樣了解這種東方思想。對(duì)于文化傳播而言，樹立人格，設(shè)置故事環(huán)境，而后導(dǎo)入說教，才是合理的方式，林語(yǔ)堂早在八十多年前，就學(xué)會(huì)了這種方法。合適的形式和引導(dǎo)方式，加上林語(yǔ)堂幽默溫文的文字，孔子就成為西方人眼中那個(gè)溫和、謙恭的中國(guó)智者，中國(guó)人的思想導(dǎo)師。
05
《蘇東坡傳》
林語(yǔ)堂的所有著作中，如果只能讀一本，個(gè)人認(rèn)為，首先應(yīng)該讀他的《蘇東坡傳》。這是林語(yǔ)堂最得意的作品，更是中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)傳記作品的典范之作。
讀《生活的藝術(shù)》時(shí)，會(huì)疑惑，林語(yǔ)堂是從哪里找到對(duì)中國(guó)文化的自信心的，他所描述的典雅迷人的中國(guó)文化生活狀態(tài)又是從哪里來(lái)的？答案之一是：來(lái)自他對(duì)以蘇東坡為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化形象的細(xì)致揣摩。
林語(yǔ)堂了解蘇東坡。雖然兩人時(shí)空暌違，相隔千年，但這不妨礙一位天才作家對(duì)另一位天才作家的理解和欣賞。
林語(yǔ)堂說：
“知道一個(gè)人，或不知道一個(gè)人，與他是否為同代人，沒有關(guān)系�！覀冎荒苤雷约赫嬲私獾娜耍覀冎荒芡耆私馕覀冋嬲矚g的人。我認(rèn)為我完全知道蘇東坡，因?yàn)槲伊私馑Ｎ伊私馑�，是因�(yàn)槲蚁矚g他。”
他對(duì)蘇東坡的熱愛，甚至超出他對(duì)自己親人的感情，這本書和《生活的藝術(shù)》對(duì)照閱讀時(shí)，你會(huì)直截了當(dāng)?shù)馗杏X到，他對(duì)中國(guó)文化的很多有些露骨的贊頌，其實(shí)就是在贊美蘇東坡這類人的生活狀態(tài)，贊揚(yáng)蘇東坡表現(xiàn)出的藝術(shù)化的生活態(tài)度和人生智慧。
在《蘇東坡傳》中，林語(yǔ)堂說：
“蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑�！K東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文�！�
人的內(nèi)心有微妙的地方，無(wú)限贊頌一個(gè)人，很大程度上是因?yàn)樽约簾釔鬯乃枷牒退纳罘绞�，但卻無(wú)法企及。中國(guó)文壇中的“王小波門下走狗”是這種角色，林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡的熱愛，也是如此。他想成為蘇東坡那樣人，窮極一生努力靠近，卻最終無(wú)法企及，只好安慰自己，至少我們還是擁有同樣的價(jià)值觀，走在同樣的路上，內(nèi)心同樣充滿童趣、單純的快樂和自由的精神的。這是林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中想表達(dá)的，也是他在《生活的藝術(shù)》中所展示出來(lái)的。
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