為什么朱自清的散文如此優(yōu)美？他的底蘊(yùn)來(lái)自這個(gè)書(shū)單
在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。
有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
——朱自清
第一：說(shuō)文解字
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。
書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手�！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。
第二：周易
《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒(méi)有注意這部書(shū)�？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的�！墩撜Z(yǔ)》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”；但另一個(gè)本子作“五十以學(xué)，亦可以無(wú)大過(guò)矣�！�；所以這句話(huà)是很可疑的�？鬃又唤虒W(xué)生讀《詩(shī)》、《書(shū)》和《春秋》，確沒(méi)有教讀《周易》�！睹献印贩Q(chēng)引《詩(shī)》、《書(shū)》，也沒(méi)說(shuō)到《周易》。
《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國(guó)末期。那時(shí)候陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家大約愛(ài)了他們的影響，才研究起這部書(shū)來(lái)。那時(shí)候道家的學(xué)說(shuō)也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說(shuō)的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，其實(shí)倒是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來(lái)的，便是所謂的《易傳》。
第三：尚書(shū)
《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下了，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱(chēng)為他稱(chēng)，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。
中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話(huà)不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說(shuō)出的、寫(xiě)下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱(chēng)為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話(huà)或普通話(huà)。但傳到后世，這種官話(huà)或普通話(huà)卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了。
第四：詩(shī)經(jīng)
詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。
歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏。最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話(huà)。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒�。他們大概是些�?lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的。我們知道春秋時(shí)的樂(lè)工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時(shí)各國(guó)都養(yǎng)著一班樂(lè)工，各國(guó)使臣往來(lái)，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。
太師們不但得搜集本國(guó)樂(lè)歌，還得搜集別國(guó)樂(lè)歌。不但搜集樂(lè)詞，還得搜集樂(lè)譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂(lè)歌，有些是徒歌。徒歌得合樂(lè)才好用。合樂(lè)的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章工，便不能保存歌詞的原來(lái)樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷剌、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)；獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治的詩(shī)。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)作“詩(shī)三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡佚。但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。
第五：三禮
“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮記》；這《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng)。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇�！缎〈饔洝�。
后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書(shū)的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》專(zhuān)家。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來(lái)立了博士，小戴本人就是博士。
漢代經(jīng)師的家法最嚴(yán)，一家的學(xué)說(shuō)里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著非二戴的學(xué)說(shuō)。所以有人說(shuō)這兩部書(shū)是別人假托二戴的名家纂輯；至少是二戴原書(shū)多半亡佚，由別人拉雜湊成的，--可是成書(shū)也還在漢代。--這兩部書(shū)里《小戴記》容易些，后世誦習(xí)的人比較多些，所以差不多專(zhuān)占了《禮記》的名字。
第六：春秋三傳
“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。
傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶(hù)打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西：圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的�？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不時(shí)候，所以讓獵戶(hù)打死；它算是倒了運(yùn)了。
第七：四書(shū)
“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)。五經(jīng)是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》；四書(shū)按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱(chēng)《論》《孟》；有了簡(jiǎn)稱(chēng)，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私熟里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的。
這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度。科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里。科舉分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手�？婆e幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。
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