熟悉經(jīng)濟思想史的朋友都應(yīng)該了解,英國的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和社會改革者邊沁的功利主義思想是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的源頭,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)本身就是倫理學(xué)發(fā)展的結(jié)果?梢哉f,經(jīng)濟思想史很大程度上也是倫理思想史,任何一種經(jīng)濟學(xué)流派、理論背后都有經(jīng)濟倫理思想支撐。 而且,倫理也是經(jīng)濟學(xué)的重要研究對象,諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森就是這方面的集大成者,他在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中,對經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題做出了闡述。森指出經(jīng)濟學(xué)存在兩個根源,一個是倫理學(xué),另外一個是“工程學(xué)”。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的不斷發(fā)展,“只關(guān)心最基本的邏輯問題而不關(guān)心人類的最終目的是什么”的工程學(xué)的方法論不斷加強并日益精致,已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)中絕對的主流;而倫理學(xué)方法的重要性被嚴重淡化,甚至許多人壓根不知道經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)還有這些淵源。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的兩個不同根源受到了不同的待遇,而且簡直是云泥之別,這真是天大的誤會和遺憾。 好在這一切有所改變。二十年前,國內(nèi)知識界曾經(jīng)掀起過“經(jīng)濟學(xué)要不要講道德”的討論,一時眾說紛紜,沸沸揚揚。個人印象最深刻的還是張曙光先生的《經(jīng)濟學(xué)(家)如何講道德》一文,文中一開篇就講:“道德的問題歷來是倫理學(xué)、哲學(xué)的主題,但是,經(jīng)濟學(xué)家中討論道德問題的也大有人在。亞當·斯密有與《國富論》齊名的《道德情操論》,獲得諾貝爾獎的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家,如哈耶克、阿羅、弗里德曼、布坎南、諾思、西蒙等,都發(fā)表過對道德問題的看法,諾思曾經(jīng)把包括道德在內(nèi)的意識形態(tài)理論作為制度變遷理論的三大基石之一(1981),布坎南則把經(jīng)濟學(xué)定位在“介于預(yù)測科學(xué)和道德哲學(xué)之間”(1987)。此外,還有《利他主義經(jīng)濟學(xué)》之類的著作出版”。 也是無巧不成書,1998年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者正是以主流的經(jīng)濟學(xué)的范式研究倫理問題著稱的阿馬蒂亞·森。從那之后,隨著這方面的大量前沿研究陸續(xù)被引進,以及國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)研究的日益規(guī)范化、國際化,再也沒有人質(zhì)疑經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)系問題。尤其是近年來,博弈論、實驗經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、腦神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)等研究的進展和興起,使經(jīng)濟倫理在技術(shù)層面上也日臻成熟,越來越融入經(jīng)濟學(xué)的主流研究范式,經(jīng)濟學(xué)的倫理傳統(tǒng)和工程傳統(tǒng)也在加速融合。 這讓我想起馬克思從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究的一個轉(zhuǎn)折點,正是他在關(guān)于林木盜竊法案的議會辯論中認識到“法律不是法本身的產(chǎn)物,而是經(jīng)濟利益的產(chǎn)物”。同樣,經(jīng)濟學(xué)也不僅僅是一套方法論和包羅萬象的工具箱,在科學(xué)范式上固然可以保持價值中立,但了解其背后的思想淵源和價值層面的分化、差異,才能夠算是由表及里的體會真正的經(jīng)濟學(xué)。 另外,倫理是注重情境和個人體驗的,張曙光先生也講過:“人們對自己行為的欣慰和不安,即是道德力量之所在。在這里,經(jīng)濟學(xué)是無能為力的,從這個意義上來說,經(jīng)濟學(xué)不講(討論)道德(問題)”。但這恰恰告訴我們,經(jīng)濟學(xué)在研究人的行為上是有缺陷的,情感使人類免于成為理智的傻瓜。所以任何一個對經(jīng)濟學(xué)有興趣的讀者,都應(yīng)該讀一讀經(jīng)濟倫理或者倫理學(xué)方面的好書。而對于經(jīng)濟學(xué)的研究者和專業(yè)人士,就更應(yīng)如此。正如托馬斯·卡萊爾所說,“沒有在深夜痛哭過的人,不足以談人生”,可謂不讀經(jīng)濟倫理,不足以談經(jīng)濟學(xué)。 也正因為如此,本書單推薦的內(nèi)容未必是最經(jīng)典的,但相信符合以上這些思考。 1.《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進化》,里德利著,機械工業(yè)出版社2015年1月版 作者認為,20世紀80年代以來人們學(xué)會了摒棄人類善良的本性,變得自私和貪婪起來,我們將公民應(yīng)盡的義務(wù)和責任拋在一邊,造成了社會的墮落和缺乏應(yīng)有的道德規(guī)范體系。他舉了1986年5月艾凡·博斯基在加州大學(xué)伯克利分校作演講的例子,這位套利交易商一上臺便開宗明義地宣傳:“我想讓你們知道的是,我認為貪婪有利于身體健康。你們可以貪得無厭,但仍然覺得沒有什么可以自責和內(nèi)疚!迸_下得到聽眾心領(lǐng)神會,掌聲如雷。然而,數(shù)年后博斯基被判內(nèi)幕交易罪名成立,美國也多次發(fā)生源于道德風(fēng)險的金融危機。 作者認為,對人的貪欲與自私本性的鼓吹和褒揚造成了近年了社會風(fēng)險與協(xié)作精神的土崩瓦解。羅伯特·弗蘭克和很多其他人所發(fā)現(xiàn)的:那些被傳授過新古典主義經(jīng)濟學(xué)的秘籍的學(xué)生,在囚徒困境的博弈中要比別的學(xué)生——比如說學(xué)天文學(xué)的學(xué)生——更有可能做出背叛行為。 所以,這本書回顧與總結(jié)自然界的動物和人類的合作進化的歷史及相關(guān)研究——包括了經(jīng)濟學(xué)家在博弈論、實驗經(jīng)濟學(xué)等方面的諸多跨學(xué)科研究,回答了那個經(jīng)典的問題:社會如何成為可能?該書與那些決定論者劃清了界限,認為人類的本能不僅是基因遺傳,也需要后天習(xí)得的意識傾向,社會在產(chǎn)生的過程中已成為文化的一部分。因而,美德并不是我們必須違背人類本性去辛苦創(chuàng)造的東西,本能和有用的潤滑劑正是我們本性中的一部分。所以也許我們應(yīng)該在制度、組織、文化中設(shè)法去激發(fā)人類的美德,而不是去減少人類的自私行為。 2.《超級合作者》,馬丁·諾瓦克、羅杰·海菲爾德著,浙江人民出版社2013年9月版 與上一本書一樣,這同樣是一本動物學(xué)博士的著作,記得當時是看到我們“北望經(jīng)濟學(xué)園”的精神導(dǎo)師北京大學(xué)汪丁丁教授推薦才一睹為快。在《超級合作者》中,作者利用博弈理論、進化生物學(xué)、計算機數(shù)學(xué)模型以及神經(jīng)科學(xué)等多領(lǐng)域的研究提出了合作是突變和自然選擇之外第3個進化原則的觀點,詳盡闡述了合作的五種模式,并強調(diào)了其中最起決定性因素是間接互惠機制,因為這種機制促使了“社交情報”和人類語言的誕生。作者有一個非常重要的觀點是:合作應(yīng)該是達爾文進化論中,除了自然選擇和遺傳變異的第三種進化準則。但是,作者也強調(diào),因為利益的誘惑,背叛破壞合作的行為一直伴隨著人類,人類為了不走向仇恨的循環(huán),重新開啟合作,一方面“無條件合作者”會輸給“背叛者”,另一方面也特別需要由寬容的能力。 總之,《超級合作者》從語言與人類社會發(fā)展的關(guān)系、公地悲劇的解決以及社交網(wǎng)絡(luò)下群體關(guān)系等方面分析了合作的重要性和作用機制,打破了進化必然導(dǎo)致競爭的迷思,也揭開了“好人沒有好報”的真實邏輯。 不得不說的是,在對人類行為認識的深度和廣度上,經(jīng)濟學(xué)家需要從動物學(xué)家、人類學(xué)家這里補課。所以,近年來《人類簡史》等傳播人類學(xué)知識的大眾圖書的流行,也絕非偶然。 從而,也可以更好地理解丁丁師曾經(jīng)在“哈耶克《感覺的秩序》導(dǎo)讀”一文中的經(jīng)典論斷——“在哈耶克看來,對人類這樣具有有限理性的動物而言,沒有客觀知識,只有主體間客觀(intersubjective)的知識過程!,“知識不是靜態(tài)的一堆觀念,它們是過程,是我多年前說過的與人生體悟糾纏著的知識過程!蔽蚁脒@正是丁丁師后來不斷強調(diào)實踐智慧以及“社會如何可能”的原因。汪丁丁教授的《市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)》和《行為社會科學(xué)基本問題》是國內(nèi)經(jīng)濟倫理的經(jīng)典之作,只是汪老師的書讀起來有一定挑戰(zhàn),可以作為進階閱讀的首選。 3.《經(jīng)濟分析、道德哲學(xué)與公共政策》,丹尼爾·豪斯曼、 邁克爾·麥克弗森 ,上海譯文出版社2008年10月版 該書較為完整的展示了上個世紀80年代以來經(jīng)濟倫理學(xué)興起以來發(fā)展的成果,尤其是福利經(jīng)濟學(xué)、博弈論和社會選擇方面的理論。這本書側(cè)重于闡明倫理學(xué)在經(jīng)濟學(xué)和政策分析中的作用,以及了解道德哲學(xué)如何幫助人們更好地研究經(jīng)濟學(xué)和政策評估。書中每一章節(jié)都有“進一步閱讀的建議”,讀者如果按圖索驥,應(yīng)該能夠初步掌握經(jīng)濟倫理學(xué)的主要思想和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。 4.《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》,阿馬蒂亞·森著,商務(wù)印書館出版2014年3月版 前文已經(jīng)提過這本書,如果覺得《經(jīng)濟分析、道德哲學(xué)與公共政策》內(nèi)容過于龐雜,或者覺得對經(jīng)濟倫理學(xué)有思想史上的興趣,也可以讀讀這本小冊子。這本書是阿馬蒂亞·森根據(jù)他1986年在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校洛爾講座的講稿寫成。作者通過對人的本能與理性的分析,用倫理學(xué)說明了人類的經(jīng)濟行為;用經(jīng)濟學(xué)闡釋了社會的道德規(guī)范,進而揭示了倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及其社會福利之間的關(guān)系。 5.《經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué):市場經(jīng)濟的倫理維度和道德基礎(chǔ)》,韋森,商務(wù)印書館2015年7月 這本書初版于2002年,堪稱國內(nèi)經(jīng)濟倫理領(lǐng)域的拓荒之作,包括本人在內(nèi)的不少同好也是最早通過這本書比較系統(tǒng)地了解了這個令人興奮的領(lǐng)域。韋森教授的優(yōu)秀弟子之一方欽博士對該書的介紹非常準確:“既然制度性事實是通過社會中每個人的行動表達出來的,那么與行動相關(guān)的價值評判——道德實踐就成為制度研究必須關(guān)注的內(nèi)容。這構(gòu)成了《經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)》一書的主題:探究社會倫理和個人道德在社會制序化(institutionalization)和制序變遷中的影響機制和作用!睆(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)資深教授韋森師對我影響至深,他在經(jīng)濟倫理方面的研究基本代表了國內(nèi)目前最高水平。而且他主持翻譯的“當代制度分析前沿系列”同樣是功德無量,所選圖書基本不同程度的涉及到經(jīng)濟倫理,其中尤以《自然正義》《博弈論與社會契約》為經(jīng)典中的經(jīng)典?催^韋森教授這本專著后,如有更深入的閱讀需求,推薦再逐一讀讀這個系列。 6.《思想的力量:智識之旅的非常規(guī)自傳》,雅諾什·科爾奈,上海人民出版社,2013年5月 這本似乎和經(jīng)濟倫理沒有那么直接關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)家傳記對個人而言非常重要,至少我正是在這本書里真正找到了經(jīng)濟倫理對自己的使命感。而且,作為社會主義國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌中脫穎而出的屈指可數(shù)的世界級經(jīng)濟學(xué)家,他正是在對匈牙利經(jīng)濟改革的實踐中深入發(fā)掘了經(jīng)濟倫理的意義,許多觀點振聾發(fā)聵,對于目前進入新時代的中國改革有非常強烈的現(xiàn)實意義。其實在其學(xué)術(shù)生涯中,效率與社會主義道德成為貫穿其研究的一條主線,并著有《社會主義倫理的效率和原則》等經(jīng)典文章。在其自傳中,科爾奈鮮明地表示,“我尤其強調(diào)自由、人權(quán)、人的尊嚴和人的自主權(quán)這些價值觀,盡管我極力讓自己的表述更為客觀,但是我認為,違背上述價值觀的行為應(yīng)該受到譴責”。在科學(xué)原則下,科爾奈在秉承實證分析的同時,又逐步重拾、強化了價值觀。我認為,著也是國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)研究未來發(fā)展的可循之路。 7.《儒學(xué)的經(jīng)濟學(xué)解釋》盛洪,中國經(jīng)濟出版社,2016年1月 盛洪教授的這本著作頗有林毓生先生所說的“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”之意味。他推崇英式自由主義的習(xí)慣法傳統(tǒng),并指出儒學(xué)思想也主張從現(xiàn)實人們的生活中提煉“禮”,“無聲之樂,氣志不違,無體之禮,威儀遲遲,無服之喪,內(nèi)恕孔悲” 。人是一個“三維半”的生物,人生活在三維空間中,但是壽命是有限的,所以人的理性也是有限的。我們的注意力不可能持續(xù)集中,人類現(xiàn)在獲得的成功都是系統(tǒng)上簡單的成功。但是,如果面對一個社會系統(tǒng),維度就很多了,人類就很難把握全面。人的理性是有限的,但是系統(tǒng)具有復(fù)雜性,人們靠經(jīng)驗就會形成習(xí)慣,相信習(xí)慣;積累到一定經(jīng)驗之后,人們就會思考,產(chǎn)生一定的理解;但是因為理性的有限性,這種理解注定不是完全的理解,所以,盛洪教授推導(dǎo)出,人們應(yīng)該敬畏人擇原理,敬畏這種習(xí)慣。有興趣的朋友可以再讀一下韋政通先生的《倫理思想的突破》和茅于軾先生的《中國人的道德前景》,會更加理解倫理建設(shè)在中國社會轉(zhuǎn)型中的重要性和緊迫性。 8.《厲以寧講歐洲經(jīng)濟史》,厲以寧、 王大慶,中國人民大學(xué)出版社2016年5月 盛洪教授坦言,自己寫《儒學(xué)的經(jīng)濟學(xué)解釋》的初衷在于發(fā)現(xiàn)很多人曲解了中國,也曲解了西方。這本《厲以寧講歐洲經(jīng)濟史》可以幫助我們了解西方的經(jīng)濟進程,更重要的是該書展現(xiàn)了倫理視角,從而在這本經(jīng)濟史著作中恢復(fù)了經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)傳統(tǒng)?傊,這是罕有的國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)大家在晚年具有總結(jié)性的通論,雖然不難發(fā)現(xiàn)有些語言風(fēng)格上還有課堂上的時代印痕,但值得一讀。 需要強調(diào)的是,厲以寧先生是國內(nèi)較早結(jié)合中國經(jīng)濟實踐研究經(jīng)濟倫理的學(xué)者,并著有《經(jīng)濟學(xué)的倫理問題》一書,該書研究的效率與公平、產(chǎn)權(quán)交易、宏觀經(jīng)濟政策目標、個人消費行為、個人投資行為、經(jīng)濟增長的代價、合理的經(jīng)濟增長率這七個方面仍然是相關(guān)領(lǐng)域的核心問題。 9.《善惡經(jīng)濟學(xué)》,托馬斯·賽德拉切克 ,湖南文藝出版社2012年7月版 捷克經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·賽德拉切克是捷克政府“國家經(jīng)濟委員會”委員、捷克前總統(tǒng)哈維爾顧問,這本書從西方人文思想的源流來梳、反思經(jīng)濟倫理。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)者普遍欠缺研究經(jīng)濟倫理所必要的神話、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)和西方古典文學(xué)等方面人文素養(yǎng),《善惡經(jīng)濟學(xué)》恰到好處得成為惡補這些內(nèi)容的最佳讀本。 比如,根據(jù)他的研究,《舊約》集中反映了猶太人的商業(yè)倫理,《舊約》中到處都有道德行為的例子!皻v史似乎是根據(jù)倫理來書寫的;倫理看起來是歷史的決定性因素。對于希伯來人來說,歷史前行的基礎(chǔ)是參與者的道德水準。人類的罪孽對歷史有影響,那就是為什么《舊約》的作者們要制定繁復(fù)的道德準則。是為了確保擁有更美好的世界。罪惡不在城邦之外,不在自然或森林中的某個地方,就在我們心中”。 前文提到,盛洪教授直言國內(nèi)“很多人曲解了中國,也曲解了西方”,兩相比較,國內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其是經(jīng)濟學(xué)界對西方思想源流的陌生程度恐怕更嚴重,這與一些西學(xué)原著晦澀艱深不無關(guān)系,所以有必要再推薦兩本入門的著作,其一是徐賁教授的《閱讀經(jīng)典:美國大學(xué)的人文教育》和梁鶴年先生《西方文明的文化基因》。如果對宗教與經(jīng)濟倫理的關(guān)系感興趣,還可以再讀一下馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、維爾納·桑巴特的《猶太人與現(xiàn)代資本主義》、席林的《天主教經(jīng)濟倫理學(xué)》及麥克爾·諾瓦克的《美德的經(jīng)濟學(xué)》。 10.《企業(yè)、政府與社會(第12版)》, 約翰·斯坦納、喬治·斯坦納著,人民郵電出版社2015年4月版 經(jīng)濟倫理與商業(yè)倫理的關(guān)系一言難盡,但后者的問題導(dǎo)向和應(yīng)用性不言而喻,所以也有必要讀讀商業(yè)倫理方面的著作。國內(nèi)出過幾個商業(yè)倫理的系列,尤以北京大學(xué)出版社的“經(jīng)濟倫理學(xué)譯叢”(雖然以經(jīng)濟倫理學(xué)為名,但實際上該系列側(cè)重于商業(yè)倫理)為佳,但個人覺得最值得推薦的還是斯坦納父子這本書名中沒有任何倫理字樣的教材。兩位作者是在企業(yè)、政府與社會領(lǐng)域開展研究的先驅(qū),而商業(yè)倫理很大程度上就是使企業(yè)對價值的理解拓展至政府和社會的層面,并把握好其中核心的關(guān)系和原則,這種“非市場戰(zhàn)略”在中國似乎更加重要,卻令人難以置信得存在更多的無知和荒謬。 11.《為什么做個好人很難? 》,唐納德·帕爾瑪,上海社會科學(xué)院出版社2010年8月版 有朋友讓我推薦倫理學(xué)入門書,如果只選一本,那我覺得此書是最好的選擇。這本書對古希臘時期至當今西方世界的主要道德理論介紹地非常到位、清晰,而且特別強調(diào)了倫理學(xué)的推理方法。盡管這些理論迥然相異甚至針鋒相對,但是相信對沒有閱讀過任何相關(guān)倫理學(xué)著作的讀者對這本書都毫無閱讀障礙,除了表達方式之外,這本書對倫理思想和道德直覺結(jié)合的比較好,嚴肅而不乏幽默感,是一本能喚醒讀者個人體驗的倫理學(xué)導(dǎo)論。作者在每章的結(jié)尾還列出了該章中涉及的主要思想,穿插了許多插圖——有的插圖是對于某種哲學(xué)概念的圖解,有的則旨在幫助讀者加深對主要內(nèi)容的記憶,而有的則只是為了讓本書更輕松有趣。 如果仍有進一步的閱讀興趣,推薦布爾克的《西方倫理學(xué)史》和萬俊人主編《二十世紀西方倫理學(xué)經(jīng)典》(三卷本)。
|