國學(xué)熱了這么多年，隨之而起的，就是各種讀經(jīng)、背詩的“運(yùn)動(dòng)”，風(fēng)氣之盛，已經(jīng)從學(xué)齡兒童延伸到剛剛上幼兒園的小朋友身上，看著說話還奶聲奶氣的小不點(diǎn)，一本正經(jīng)地背誦儒家經(jīng)典和古典詩詞，讓人有些尷尬。
我旗幟鮮明地反對(duì)讓孩子們生背這些東西，在他們的年齡，最需要的是故事，唯有故事才能激發(fā)他們的興趣，唯有故事才是喂養(yǎng)他們想象力的食物。
錢穆先生有過一個(gè)觀點(diǎn)，我非常贊同，他在給學(xué)生講如何學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，說：“與其跟大家談思想和哲學(xué)，不如跟學(xué)生多講些文學(xué)更好�！毕矚g一部小說，能同時(shí)喜歡兩種人物，一個(gè)是作家，他的個(gè)性、愛好，他對(duì)社會(huì)、文化的認(rèn)識(shí)和理解，都會(huì)影響讀者；另一個(gè)是故事中的人物，為了寫好這些人物，作家會(huì)刻畫各種典型場(chǎng)景，我們想要了解的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都會(huì)融匯在這些場(chǎng)景中間。這樣才能激發(fā)一個(gè)閱讀者對(duì)某種文化特質(zhì)的興趣。
本期書單為大家推薦5部好讀又有分量的小說，5個(gè)經(jīng)得起每個(gè)人反復(fù)咀嚼的經(jīng)典故事，相比于死記硬背經(jīng)典和詩詞，讀這5部書能讓我們和美好、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更加親近。
01
《儒林外史》
第一部，當(dāng)然是這期主推的“讀者薦書046”《儒林外史》了，把它放在第一位，是和曹聚仁先生的故事有關(guān)。
曹聚仁先生非常贊同錢穆先生的觀點(diǎn)，他本人也是一位身體力行者。曹聚仁身跨記者、作家、國學(xué)研究者，是一位真正的大師級(jí)人物。他那本著名的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》中，曹聚仁曾坦言自己對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣來自于“讀小說”。
曹聚仁說：真正引起我的興趣，百讀不厭的，是吳敬梓的《儒林外史》，先先后后總讀了一百多遍（一本正經(jīng)地看）。
為了佐證自己的這條路并非邪門歪道，曹聚仁還說，他知道魯迅和周作人兩兄弟的知識(shí)也大多數(shù)是從雜學(xué)中來的。這確實(shí)是實(shí)話，如果有興趣讀民國一干國學(xué)大師的回憶錄，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們雖然也早早進(jìn)入私塾去讀經(jīng)，但真正引發(fā)他們對(duì)古代文化感興趣的還是那些只能偷偷看的小說。
02
《紅樓夢(mèng)》
這個(gè)書單中，顯然不能缺少《紅樓夢(mèng)》。
曹聚仁在談?dòng)绊懽约号d趣愛好的小說時(shí)，也提到《紅樓夢(mèng)》，雖然沒《儒林外史》讀的次數(shù)多，《紅樓夢(mèng)》他也讀了有70多遍。
如果說，熟讀《儒林外史》能了解中國的傳統(tǒng)科舉制度，以及與科舉制度相關(guān)的知識(shí)分子的生活百態(tài)，焦點(diǎn)比較明確，那么，《紅樓夢(mèng)》就是一扇真正能打開中國傳統(tǒng)文化的窗戶了。
與《儒林外史》相比，《紅樓夢(mèng)》是讀書人的寵兒，很多人把自己一生的精力都投注在這部小說中，一提到《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)跳出一大批超級(jí)粉絲。
作家茅盾有個(gè)驚人的本領(lǐng)，就是可以背誦整本的《紅樓夢(mèng)》；前文化部長(zhǎng)王蒙提到《紅樓夢(mèng)》，也遏制不住自己的熱情，他說：“其實(shí)《紅樓夢(mèng)》就是中國文化，談《紅樓夢(mèng)》就是談中國文化，《紅樓夢(mèng)》就是中國文化的一個(gè)代表，是中國文化的一個(gè)窗口�！�
所以，面對(duì)很多想讓孩子多少了解一些傳統(tǒng)文化的家長(zhǎng)，與其推薦他們帶孩子去讀經(jīng)，不如好好讀一讀《紅樓夢(mèng)》。
03
《西游記》
有人把陳寅恪先生稱為“教授中的教授”“300年來中國最有學(xué)問的人”，這位真正的大學(xué)者提及自己心目中的“四大名著”時(shí)，首選的就是《西游記》。
與以上兩部小說不同，《西游記》有一個(gè)巨大的讀者群，就是正在讀書的小朋友，唐僧師徒四人的形象，應(yīng)該是傳統(tǒng)“四大名著”中最深入人心的。憑借這種好人緣，無論大人還是孩子，都可以深入到故事場(chǎng)景中間去，了解真實(shí)的傳統(tǒng)文化。
陳寅恪先生首選《西游記》，是借這本書從側(cè)面點(diǎn)出了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特質(zhì)：中國文化有自己原創(chuàng)、原生的內(nèi)容，但文化核心層中同樣包含了大量外來的文化因素。真正意義上的中國傳統(tǒng)文化，本身就是一個(gè)兼容并包的文化樣本。
甚至有人認(rèn)為，《西游記》的出現(xiàn)打破了小說與文化關(guān)系的困境，開辟出一條既為主流文化認(rèn)可，又能保持其藝術(shù)本體的途徑。
我們今天讀《西游記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并不是一位作家一次性寫成，而是經(jīng)歷了幾代人積累而成的所謂“世代累積型巨著”。如此漫長(zhǎng)的成書過程，使得這部小說吸納了不同時(shí)代的思想內(nèi)容，儒釋道三教雜處、融合，具備了前所未有的文化包容性。
這時(shí)，我們?cè)倏催@部小說，原來我們讀到的不是一本簡(jiǎn)單的神魔故事，而是融合包容的中國傳統(tǒng)文化的故事性再現(xiàn)。
04
《西廂記》
《西廂記》一樣有很多粉絲，比較著名的一個(gè)粉絲竟然是理科背景的一位大學(xué)者江曉原。江曉原是科學(xué)史學(xué)者，參與過著名的“夏商周斷代工程”，他最喜歡讀的一部傳統(tǒng)名著就是《西廂記》。
普通人看《西廂記》，只當(dāng)它是一部元雜劇，只有靜下心來仔細(xì)品味才會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事里有唐傳奇、唐詩、宋詞和雜劇，甚至還有唐代歷史的背景在其中。讀過《紅樓夢(mèng)》的人都知道，林黛玉和賈寶玉手捧《西廂記》有多么癡迷。
《西廂記》和《西游記》有相似之處，也是數(shù)代人累積而成的名著，普通讀者只看現(xiàn)在的成書，像江曉原這樣的“西廂死忠粉”則是從“王西廂”讀到“董西廂”，又收集《會(huì)真記》在內(nèi)的各種資料，一路看下去，難以自拔。
對(duì)這部書，江曉原的評(píng)價(jià)很有代表性：“《西廂記》文辭高華優(yōu)美，幾乎登峰造極，這本書，是中國古典文學(xué)非常獨(dú)特的一個(gè)切入點(diǎn)�！�
05
《聊齋志異》
還是曹聚仁，他讀的次數(shù)第三多的小說就是《聊齋志異》，足足有四五十遍，而且，曹聚仁還竭力收集各種《聊齋志異》的版本。
在這5部能讓人沉浸其中、感受傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的著作中，《聊齋志異》算是最另類也最迷人的一部了。
學(xué)術(shù)界說《聊齋志異》是“中國古代最杰出的文言短篇小說集”，作者蒲松齡偏偏要在不少篇章后面加上“異史氏云”，模仿史書的寫法，存心要用神鬼的故事記錄人間的悲喜。
我見過幾位很牛的語文老師，見學(xué)生頭疼文言文，便徑直從《聊齋志異》中選出一些故事篇章，帶孩子們?cè)谏窆砣撕g穿梭，引得孩子們眼睛發(fā)亮，以前看不懂的古文，全部變得馴服溫存了。
有人總結(jié)“聊齋”的好處，有這樣幾點(diǎn)：語言生動(dòng)、雅潔、幽默、有趣，是學(xué)習(xí)古文的范本；故事追求意境，明明在讀鬼怪小說，卻有詩歌的美感；描摹鬼神，刻畫人性，能像“聊齋”這樣入門三分揭示人性的小說，確實(shí)不多；故事荒誕不經(jīng)，卻往往導(dǎo)入悲劇的審美之中。
背《詩經(jīng)》《論語》，了解的是一個(gè)廟堂之上的傳統(tǒng)中國，讀唐詩宋詞，想象的是一個(gè)唯美的傳統(tǒng)中國，唯有《聊齋志異》這樣的故事，才能把我們帶入到傳統(tǒng)中國文化的真實(shí)場(chǎng)景中去，讓我們知道，歷史中的中國是多么有趣、多么豐富、多么多情，同時(shí)，又是多么細(xì)膩，值得我們?nèi)チ私夂蜔釔邸?br/> |
