◆全景展現(xiàn)絲綢之路這一兩千年來(lái)始終主宰人類文明的世界十字路口！◆轟動(dòng)世界的現(xiàn)象級(jí)暢銷書！◆席卷英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、意大利、荷蘭、西班牙、波蘭、土耳其、印度、韓國(guó)等20多個(gè)國(guó)家！◆牛津大學(xué)*歷史學(xué)家以全新視角，重新解讀世界史！兩千年來(lái)，絲綢之路始終主宰著人類文明的進(jìn)程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊(duì)、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸，往來(lái)在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財(cái)富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和災(zāi)難。絲綢之路讓中國(guó)的絲綢和文明風(fēng)靡全球；羅馬和波斯在路邊締造了各自的帝國(guó)；佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起并傳遍世界，融匯出耶路撒冷三千年的歷史；成吉思汗的蒙古鐵蹄一路向西，在帶來(lái)殺戮的同時(shí)促進(jìn)了東西方文明的交融；大英帝國(guó)通過(guò)搜刮絲綢之路上的財(cái)富，鑄就了日不落的輝煌；希特勒為了絲綢之路上的資源，將世界推入了戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺的深淵。時(shí)至今日，絲綢之路上的難民與恐怖主義ISIS，依然是歐洲與美國(guó)揮之不去的夢(mèng)魘。翻開(kāi)這部包羅萬(wàn)象的史詩(shī)巨著，您將發(fā)現(xiàn)，絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明耀眼的舞臺(tái)。它不僅塑造了人類的過(guò)去，更將主宰世界的未來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：
彼得·弗蘭科潘PeterFrankopan英國(guó)著名歷史學(xué)家。牛津大學(xué)伍斯特學(xué)院高級(jí)研究員，牛津大學(xué)拜占庭研究中心主任。曾多次在哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、紐約大學(xué)等世界知名學(xué)府公開(kāi)演講。
目錄：
前言
中文版序言
第一章絲綢之路的誕生
第二章宗教之路
第三章基督之路
第四章變革之路
第五章和睦之路
第六章皮毛之路
第七章奴隸之路
第八章天堂之路
第九章鐵蹄之路
第十章重生之路
第十一章黃金之路
第十二章白銀之路
第十三章西歐之路前言中文版序言第一章 絲綢之路的誕生第二章 宗教之路第三章 基督之路第四章 變革之路第五章 和睦之路第六章 皮毛之路第七章 奴隸之路第八章 天堂之路第九章 鐵蹄之路第十章 重生之路第十一章 黃金之路第十二章 白銀之路第十三章 西歐之路第十四章 帝國(guó)之路第十五章 危機(jī)之路第十六章 戰(zhàn)爭(zhēng)之路第十七章 黑金之路第十八章 妥協(xié)之路第十九章 小麥之路第二十章 納粹之路第二十一章 冷戰(zhàn)之路第二十二章 美國(guó)之路第二十三章 爭(zhēng)霸之路第二十四章 中東之路第二十五章 伊戰(zhàn)之路結(jié)語(yǔ) 新絲綢之路尾注致謝譯后記令人驚心動(dòng)魄，又愛(ài)不釋手。
——《每日電訊報(bào)》，年度歷史書目
弗蘭科潘用精美睿智的語(yǔ)言，演繹了一部聚焦東方的世界史。
——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》
史詩(shī)性的研究——一部涵蓋面驚人并雄心勃勃的作品。
——《新政治家》
一本構(gòu)思大膽并涵蓋面很寬的書。令人驚心動(dòng)魄，又愛(ài)不釋手。——《每日電訊報(bào)》，年度歷史書目 弗蘭科潘用精美睿智的語(yǔ)言，演繹了一部聚焦東方的世界史。——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》 史詩(shī)性的研究——一部涵蓋面驚人并雄心勃勃的作品。——《新政治家》 一本構(gòu)思大膽并涵蓋面很寬的書。——《獨(dú)立報(bào)》 必讀之書。——《理財(cái)周刊》 一部刷新我們心目中的地圖——以及我們思想——的精彩之作。——《前景》 一部光彩奪目的史學(xué)著作。——《南華早報(bào)》 豐碑……巨作……驚人。弗蘭科潘似乎是商業(yè)通道上的快樂(lè)的旅行伴客，這些通道曾經(jīng)運(yùn)送過(guò)絲綢、奴隸、思想、宗教和疾病，而今卻可能主宰整個(gè)世界的命運(yùn)。——《名利場(chǎng)》 宏偉壯麗……聰慧無(wú)比……他用非凡的學(xué)識(shí)和生動(dòng)的文風(fēng)，將我們帶上絢麗的旅程。——《開(kāi)放雜志》 迷人的、有趣的細(xì)節(jié)……它用一張巨幅畫布描繪了兩千多年的歷史……真像是坐了一趟令人興奮的過(guò)山車。——新德里《商務(wù)標(biāo)準(zhǔn)報(bào)》 本年度最讓人深受啟迪的作品……歐洲中心史觀一劑妙方。——《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》，年度圖書 涵蓋范圍頗具雄心……書中充滿了各色故事。——《中國(guó)日?qǐng)?bào)》 一本引人入勝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史，關(guān)乎于我們過(guò)去的生活，以及將來(lái)將怎樣生活。——《世界旅行指南》 輝煌……傳奇性史書……激情、翔實(shí)之作。——《星期日泰晤士報(bào)》 令人振奮……一部互聯(lián)互動(dòng)時(shí)代的杰作，喚人覺(jué)醒的警示。——《東亞國(guó)家》 一本讓你不停翻頁(yè)的書，從2500多年前的古代波斯及亞歷山大大帝一直演繹到當(dāng)今時(shí)日的史書……如果有誰(shuí)想挑一本記錄到眼前時(shí)代的史書，又希望能看到世界史的全貌，此書應(yīng)為首選。——《亞洲圖書評(píng)論》 如同偵探故事一樣令人愉悅，令人不安，令人激動(dòng)，寫得真好。——《瑞典日?qǐng)?bào)》 必讀書。——《繁榮雜志》 一本令人驚嘆、令人手不釋卷的的研究著作……啟發(fā)智慧。——《新西蘭先驅(qū)報(bào)》絲綢之路：一部全新的世界史第一章絲綢之路的誕生自文明伊始，亞洲的中心就是帝國(guó)的搖籃。底格里斯河和幼發(fā)拉底河孕育的美索不達(dá)米亞沖積平原，為文明本身的出現(xiàn)提供了土壤，正是在這里，誕生了人類最早的村鎮(zhèn)和城市。系統(tǒng)化的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞并擴(kuò)展到整個(gè)“新月沃地”——這是一片水源充足的沃土，從波斯灣一直延伸到地中海沿岸。在差不多4000年前，巴比倫國(guó)王漢謨拉比在這里頒布了世界上最早的成文法律，為他的臣民制定了詳細(xì)的行為規(guī)范，并對(duì)違法者實(shí)施嚴(yán)厲的懲罰。在所有崛起于此的王國(guó)和帝國(guó)當(dāng)中，最偉大的莫過(guò)于波斯帝國(guó)。公元前6世紀(jì)，波斯人從今日伊朗南部的家園迅速擴(kuò)張，統(tǒng)治了鄰國(guó)，將勢(shì)力延伸到愛(ài)琴海岸，征服埃及后一路向東，直抵喜馬拉雅山山腳。希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為，波斯人的成功在很大程度上要?dú)w功于他們的開(kāi)放態(tài)度。“波斯人十分樂(lè)意接受外來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣”，他寫道，如果他們覺(jué)得某個(gè)被征服者的服裝樣式更好，他們就會(huì)放棄自己原來(lái)的服飾，這使得他們能夠借鑒米底亞人（Medes）和埃及人的穿著風(fēng)格。波斯人之所以能夠建立起一個(gè)多民族合作、運(yùn)轉(zhuǎn)平穩(wěn)的帝國(guó)管理體系，主動(dòng)接受新的思想并進(jìn)行新的實(shí)踐是一個(gè)重要因素。受過(guò)良好教育的官員們監(jiān)督著帝國(guó)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，從記載如何給皇室侍從支付酬勞，到監(jiān)督市場(chǎng)進(jìn)出貨物的數(shù)量和質(zhì)量；他們還負(fù)責(zé)監(jiān)督維護(hù)、整修帝國(guó)內(nèi)縱橫交錯(cuò)、令古代周邊國(guó)家羨慕不已的道路系統(tǒng)。將小亞細(xì)亞沿海地區(qū)與巴比倫、蘇薩（Susa）和波斯波利斯（Persepolis）縱橫相連的交通網(wǎng)，使人們可以在一周內(nèi)到達(dá)1600英里以外的地方。希羅多德將此成就視為奇跡：雨雪、高溫和黑暗都不能減緩消息傳播的速度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入和先進(jìn)的灌溉技術(shù)提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量，吸引了周邊地區(qū)越來(lái)越多的人口，進(jìn)而促進(jìn)了城鎮(zhèn)的成長(zhǎng)。人口不僅來(lái)自底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩岸的富足農(nóng)區(qū)，還來(lái)自烏滸河（Oxus）和藥殺水（Iaxartes，即現(xiàn)在的阿姆河和錫爾河）山谷，以及公元前525年后被波斯軍隊(duì)占領(lǐng)的尼羅河三角洲�？傊ㄋ沟蹏�(guó)是一片富庶的土地，連接著地中海和亞洲的心臟。波斯還是一座代表著穩(wěn)定和公正的燈塔。貝希斯敦山（Behistun）上那塊分別被波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和阿卡得語(yǔ)三種語(yǔ)言所雕刻的石碑，記錄了古波斯帝國(guó)國(guó)王大流士如何平定暴亂和起義、擊退外國(guó)入侵者、公平對(duì)待窮人和權(quán)貴。碑銘要求確保帝國(guó)安全，公正地善待子民，因?yàn)檎x是帝國(guó)的基石。帝國(guó)對(duì)少數(shù)族裔的包容同樣令人稱道，某位波斯國(guó)王被稱作“彌賽亞（Messiah）”，即“得到上帝祝福的人”，他的包容政策曾讓在猶太人從“巴比倫之囚”中獲得自由。古波斯帝國(guó)的貿(mào)易繁榮昌盛，為統(tǒng)治者的軍事遠(yuǎn)征提供了財(cái)力支持，而遠(yuǎn)征本身又為帝國(guó)帶來(lái)了更多的資源。貿(mào)易的繁榮同樣助長(zhǎng)了統(tǒng)治者的奢靡之風(fēng)。在巴比倫、波斯波利斯、帕薩加第（Pasargadae）和蘇薩，一座座華麗的建筑拔地而起；在蘇薩，大流士國(guó)王還用埃及的上等烏木和白銀、黎巴嫩的雪松、巴克特里亞（Bactria）的黃金、粟特（Sogdiana）的青金石和朱砂、花剌子模的綠寶石以及印度的象牙修建了精美絕倫的宮殿。據(jù)希羅多德說(shuō)，波斯人以享樂(lè)聞名，僅僅是聽(tīng)說(shuō)一件新的奢侈品便能沉迷其中。支撐著商業(yè)帝國(guó)的是野心勃勃的軍隊(duì)，它們推進(jìn)并保護(hù)著帝國(guó)的邊界。波斯帝國(guó)的北方一直存在隱患，西伯利亞稀樹(shù)大平原是以放牧為生的游牧部落的地盤，他們占據(jù)著從黑海經(jīng)中亞直到蒙古的半干旱草原。這些游牧部落十分殘暴，據(jù)說(shuō)他們喝敵人的血，并把敵人的頭皮做成衣服，有時(shí)甚至還會(huì)吃掉自己的父親。不過(guò)，與游牧民族的交往情況比較復(fù)雜。盡管史料說(shuō)他們混亂無(wú)序、喜怒無(wú)常，但他們卻是牲畜特別是優(yōu)質(zhì)馬匹的重要供應(yīng)者。當(dāng)然，游牧部落也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，比如公元前6世紀(jì)，波斯帝國(guó)的締造者居魯士大帝就在試圖征服斯基泰人（Scythians）的戰(zhàn)役中被殺，他的頭顱被兜在一個(gè)盛滿鮮血的皮囊中。一位學(xué)者這樣諷刺道：現(xiàn)在，他對(duì)權(quán)力的渴望終于被熄滅了。然而，這一罕見(jiàn)的挫折并沒(méi)有遏制波斯帝國(guó)的擴(kuò)張。希臘的指揮官們帶著恐懼與崇敬交織的復(fù)雜心情遙望東方，希望能學(xué)到波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)策略及軍事技術(shù)。埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）等希臘詩(shī)人用擊敗波斯人來(lái)贊美自己祖國(guó)的英勇軍隊(duì)、展示諸神的眷顧，并在史詩(shī)劇和文學(xué)作品中弘揚(yáng)抵抗波斯人侵略企圖的英雄事跡。“我來(lái)到希臘”，狄俄尼索斯在《酒神的伴侶》（Bacchae）的開(kāi)場(chǎng)白中這樣寫道，“我來(lái)自神奇富饒的東方”，一個(gè)波斯人享受著陽(yáng)光的平原，一個(gè)在巴克特里亞的、城鎮(zhèn)都有城墻保護(hù)的地方，一個(gè)從精美設(shè)計(jì)的樓塔可以俯瞰海岸的地方。狄俄尼索斯所說(shuō)的地方就是希臘人以前不曾見(jiàn)過(guò)的亞洲和東方。 沒(méi)有人比馬其頓的亞歷山大（Alexander）更熱衷于閱讀這些描繪東方的作品了。亞歷山大在英明的父王腓力二世遇刺后于公元前336年繼位。當(dāng)時(shí)，這位年輕的將軍對(duì)于未來(lái)榮耀的追求方向已確定無(wú)疑。他對(duì)一無(wú)所有的歐洲沒(méi)有絲毫的興趣，那里沒(méi)有城市，沒(méi)有文化，沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有利益。同所有古希臘人一樣，對(duì)亞歷山大來(lái)說(shuō)，文化、思想和機(jī)遇——同樣還有威脅——統(tǒng)統(tǒng)都來(lái)自東方。于是，他最終將目光落在了實(shí)力最強(qiáng)大的帝國(guó)：波斯。公元前331年，在一次閃電戰(zhàn)中驅(qū)逐了波斯的埃及總督之后，亞力山大開(kāi)始向帝國(guó)的心臟發(fā)起全面攻擊。決定性的戰(zhàn)役發(fā)生在這一年的晚些時(shí)候，地點(diǎn)則在高加米拉（Gaugamela）塵土飛揚(yáng)的平原上，靠近今天伊拉克庫(kù)爾德斯坦（Kurdistan）地區(qū)的埃爾比勒省（Erbil）。在這里，他戰(zhàn)勝了大流士三世指揮下的強(qiáng)大的波斯軍隊(duì)。勝利的原因也許是他在戰(zhàn)前睡了一個(gè)好覺(jué)：據(jù)希臘歷史學(xué)家普魯塔克（Plutarch）說(shuō)，亞歷山大那天堅(jiān)持要在打仗前休息，他睡得很沉，手下的將領(lǐng)很擔(dān)心，必須使勁搖他才能將他喚醒；精神煥發(fā)的他穿上最得意的盔甲，戴上精致的頭盔，“如同最精致的銀器”般光彩奪目，右手握住一柄利劍，率領(lǐng)他的部隊(duì)打開(kāi)了通往勝利的帝國(guó)大門。亞歷山大受教于亞里士多德，肩上一直負(fù)載著很高的期待。他未負(fù)眾望，在高加米拉擊敗波斯軍隊(duì)后又繼續(xù)東進(jìn)。一座座城池向他投誠(chéng)，巨大的城邦、富足美麗的城市，紛紛拜倒在這個(gè)年輕英雄的腳下。巴比倫投降了，城市居民帶著鮮花和花環(huán)聚集在通往這座偉大城市的道路兩旁，銀色的祭壇上堆滿了乳香精油和各種香料，裝著雄獅和獵豹的籠子算是上貢的禮物。沒(méi)過(guò)多久，連接波斯主要城市的皇家大道、連接小亞細(xì)亞海岸和中亞的整個(gè)交通網(wǎng)絡(luò)全部為亞歷山大大帝所有。盡管某些現(xiàn)代學(xué)者把亞歷山大看作是“醉鬼和少年暴徒”，但他在治理新近征服的疆土和人群方面似乎還真有其驚人的巧妙手段。在對(duì)待當(dāng)?shù)刈诮绦叛龊妥诮袒顒?dòng)方面，他通常表現(xiàn)出仁和、寬容和尊重。比如，他對(duì)居魯士大帝陵墓的年久失修感到非常不滿，不僅重修了陵墓，而且懲罰了曾經(jīng)毀壞圣陵的人；當(dāng)?shù)弥罅魇渴潜凰母惫僦\殺并被扔在一輛貨車?yán)锖螅瑏啔v山大下令，大流士三世應(yīng)當(dāng)享受符合他級(jí)別的葬禮，且必須與其他波斯統(tǒng)治者葬在同一陵園。亞歷山大有能力在他的治下獲得越來(lái)越多的疆土，因?yàn)樗敢庖蕾嚠?dāng)?shù)氐母邔泳ⅰ?ldquo;如果我們想要守住亞洲，而不是僅僅想路過(guò)亞洲，”他說(shuō)過(guò)，“我們必須對(duì)這些人表現(xiàn)出足夠的仁慈。他們的忠誠(chéng)才能使我們的帝國(guó)穩(wěn)定長(zhǎng)久。”地方官員和元老還可以保留職位，繼續(xù)管理被征服的城鎮(zhèn)和地區(qū)。亞歷山大本人也采用地方傳統(tǒng)頭銜，身著波斯服裝，表示他對(duì)地方習(xí)俗的認(rèn)同。他極力避免自己被塑造成一個(gè)入侵的征服者，而是一個(gè)古代王國(guó)的最新繼承者——盡管嘲笑之聲也使人們記起他曾血洗大地并帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。要記住的是，我們對(duì)亞歷山大征戰(zhàn)事跡的了解，對(duì)他的成功和策略的了解，大多是從歷史學(xué)家那里來(lái)的，這些歷史學(xué)家的陳述通常都帶有理想化色彩，常常以極大的熱情描述這位年輕將軍的征戰(zhàn)歷程。但不管怎么說(shuō)——即便我們應(yīng)當(dāng)對(duì)波斯崩潰的史料持謹(jǐn)慎態(tài)度——亞歷山大向東方疆域持續(xù)迅速擴(kuò)張的故事本身就能打破一切質(zhì)疑。他是一位精力充沛的新城市的創(chuàng)建者，這些城市通常都以他自己的名字命名，直到今天才有了別的名字，如赫拉特（Herat，意為亞歷山大在阿里亞Aria）、坎大哈（Kandahar，意為亞歷山大在阿拉霍西亞Arachosia）、巴格拉姆（Bagram，意為亞歷山大在高加索Caucasum）。這些臨時(shí)建立的堡壘城，以及一直延伸到北部費(fèi)爾干納谷地（Ferganavalley）的被重新加固的城市，都是點(diǎn)綴在亞洲屋脊上的全新網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)。新城市的防御能力強(qiáng)大，還建有獨(dú)立的要塞和堡壘，這主要是為了防御西伯利亞草原游牧部落的威脅——他們非常擅長(zhǎng)向周邊地區(qū)發(fā)動(dòng)災(zāi)難性攻擊。亞歷山大不得不修建防御工事以保護(hù)新近征服的領(lǐng)土。而幾乎與此同時(shí)，在更遙遠(yuǎn)的東方，那里的人們也在擔(dān)心同樣的事情。中國(guó)已經(jīng)形成了“華夏”的觀念，以表示自己是文明的世界。為了抵抗來(lái)自草原游牧部落的入侵，他們不斷修建、延伸牢固的防御網(wǎng)絡(luò)，最終形成了舉世聞名的長(zhǎng)城。這種做法的出發(fā)點(diǎn)與亞歷山大不謀而合：一味擴(kuò)張而忽略防衛(wèi)，終將一事無(wú)成。公元前4世紀(jì)，亞歷山大仍在不知疲倦地繼續(xù)征戰(zhàn)，他環(huán)繞興都庫(kù)什山脈（HinduKush）而行，又沿印度河谷直下，不停地興建新的要塞并添置駐軍——盡管此時(shí)的他已必須時(shí)常面對(duì)那些思鄉(xiāng)心切的士兵們的哭訴和抱怨。從軍事角度來(lái)講，到公元前323年亞歷山大32歲在巴比倫去世（此事件仍籠罩著神秘色彩），他一生的成就絕對(duì)稱得上非凡。他東征的速度和廣度令人難以置信。影響更深遠(yuǎn)的一點(diǎn)是——盡管常常被人們忽視——他留在身后的那份傳奇，以及古希臘文明如何與波斯、印度、中亞及中國(guó)的文明交匯融合。盡管亞歷山大的突然去世曾引發(fā)了一場(chǎng)他手下高級(jí)將領(lǐng)間的動(dòng)蕩和內(nèi)訌，但另一位領(lǐng)袖人物不久便出現(xiàn)在新征服的東方疆土上：一位叫塞琉古（Seleucus）的軍官，生于馬其頓王國(guó)的北部，參加過(guò)大帝發(fā)起的所有重要的遠(yuǎn)征。他在統(tǒng)帥去世后的幾年時(shí)間里，發(fā)現(xiàn)自己已成為從底格里斯河到印度河流域大片疆土的領(lǐng)主。這片疆土如此之大，已經(jīng)不像是一個(gè)王國(guó)，而是一個(gè)帝國(guó)。他于是建立了一個(gè)王朝，稱塞琉古王朝（Seleucids），該王朝后來(lái)存在了近三個(gè)世紀(jì)之久。亞歷山大的勝利很容易被視作是一系列短期行為，他留下的傳奇也被視作曇花一現(xiàn)，但他的這些成就絕不是轉(zhuǎn)瞬即逝的：它們翻開(kāi)了地中海和喜馬拉雅山脈之間那塊地域的歷史新篇章。亞歷山大死后的幾十年，隨著古希臘的思想、觀念和意象逐漸傳入東方，人們目睹了漸進(jìn)的但確定無(wú)疑的希臘化進(jìn)程。亞歷山大手下眾將軍的后裔記得他們的希臘之根，并積極進(jìn)行宣傳，比如說(shuō)通過(guò)設(shè)立在貿(mào)易中心或農(nóng)業(yè)中心的造幣廠所鑄造的錢幣。這些錢幣的樣式已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化：正面是當(dāng)今統(tǒng)治者的頭像，卷發(fā)加王冠，而且像亞歷山大那樣永遠(yuǎn)斜視著右方；背面是阿波羅的頭像，并標(biāo)有希臘字母。在整個(gè)中亞和印度河谷都可以聽(tīng)到和看到希臘語(yǔ)。在阿富汗北部城市阿伊哈努姆（AiKhanoum）——塞琉古建立的一座新城——的紀(jì)念碑上刻著來(lái)自希臘圣地特爾斐（Delphi）的箴言： 童年時(shí)，聽(tīng)話；青年時(shí)，自律；成年時(shí)，正義；老年時(shí)，智慧；死去時(shí)，沒(méi)有痛苦。 據(jù)公元前200年左右巴克特里亞的稅務(wù)收據(jù)和士兵軍餉文件顯示，在亞歷山大死去后的一個(gè)多世紀(jì)中，希臘語(yǔ)一直都是當(dāng)?shù)氐娜粘９俜秸Z(yǔ)言。的確，希臘語(yǔ)已深深滲透到印度次大陸。古代印度孔雀王朝阿育王（Ashoka）頒布的一些法令都會(huì)附有希臘文翻譯，明顯是為了照顧當(dāng)?shù)卣f(shuō)希臘語(yǔ)的人群。歐亞碰撞產(chǎn)生的文化交流勝景令人驚嘆。在犍陀羅（Gundhara）谷地和印度西部，要到當(dāng)?shù)厝藢?duì)阿波羅的崇拜建立起來(lái)之后，佛祖的塑像才開(kāi)始出現(xiàn)。佛教徒感覺(jué)受到新宗教的威脅，于是開(kāi)始創(chuàng)建他們自己的視覺(jué)形象。事實(shí)上，不僅佛祖塑像的最早出現(xiàn)時(shí)間和阿波羅崇拜存在關(guān)聯(lián)，其外形設(shè)計(jì)也同樣如此，塑像似乎是以阿波羅的形象為模版，足見(jiàn)希臘文化的影響之重。在此之前，佛教徒從不愿拋頭露面、在外張揚(yáng)，如今宗教競(jìng)爭(zhēng)迫使他們做出反應(yīng)、學(xué)習(xí)借鑒、改革創(chuàng)新。今天塔吉克斯坦南部的石造祭壇上雕刻著希臘碑文、阿波羅的頭像以及精美無(wú)比的講述亞歷山大事跡的微型象牙鑲嵌，說(shuō)明當(dāng)今西方文化的滲透和影響有多么的深遠(yuǎn)。其實(shí)在古代，來(lái)自地中海的先進(jìn)文明也受到同樣的重視。亞洲的希臘人在印度得到廣泛的認(rèn)可，科學(xué)發(fā)明就是其中之一。“希臘人是蠻子，但天文學(xué)是由他們創(chuàng)造的，僅此一點(diǎn)就足以將其奉若神明。”《伽爾吉本集》（GārgīSamhit�。┲械囊欢挝淖诌@樣寫道。據(jù)古羅馬歷史學(xué)家普魯塔克（Plutarch）記載，亞歷山大要求一定要將希臘的神學(xué)遠(yuǎn)傳至印度，這樣奧林匹斯山上的諸神才能在亞洲得到廣泛的尊崇。波斯一帶的年輕人從小就閱讀《荷馬史詩(shī)》，“唱頌索�？死账购陀壤锉拥滤沟谋瘎≡�(shī)”，遠(yuǎn)至印度的人們都在學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)。這或許就是為什么我們能從一些偉大的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)借鑒跡象的原因。比如有人指出，偉大的梵文史詩(shī)《羅摩衍那》（Rāmāyana）就深受《伊利亞特》和《奧德賽》的影響：悉多（Sita）遭羅波那（Rāva?a）綁架的主題與海倫（Helen）和帕里斯（Paris）從特洛伊私奔的主題非常類似。當(dāng)然，影響和啟發(fā)是相互的，一些學(xué)者就認(rèn)為，從《埃涅阿斯紀(jì)》（Aeneid）中可以看出很深的印度文學(xué)烙印，比如《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）。思想、觀念和故事沿快速通道迅速傳播，經(jīng)旅行家、商人和朝圣客不斷擴(kuò)散。亞歷山大的征服行動(dòng)為所及地域的人們開(kāi)放思想鋪平了道路，也為邊緣地區(qū)的人們接觸新思想、新觀念、新意象提供了機(jī)遇。就連荒野草原也受到外來(lái)文化的影響。在阿富汗北部提利亞特佩（TilyaTepe）發(fā)現(xiàn)的貴族墓葬中，那些制作精美的殉葬品明顯都來(lái)自于希臘藝術(shù)。在西伯利亞、印度以及更遠(yuǎn)的地方，情況也是一樣�？梢�(jiàn)，奢侈品是被運(yùn)到了游牧部落，用以換取牲畜和馬匹；有時(shí)，這些牲畜也可作為換取和平的貢物。 將游牧草原與一個(gè)相互制約、相互關(guān)聯(lián)的世界聯(lián)系在一起的進(jìn)程，因中國(guó)不斷增長(zhǎng)的雄心而強(qiáng)化。在漢朝（公元前206年至公元220年），擴(kuò)張的浪潮將中國(guó)的邊界推進(jìn)到更為廣闊的疆土，并逐漸抵達(dá)當(dāng)時(shí)所謂的西域（西方的疆域），也就是今天的新疆。這地方在甘肅的河西走廊——一條600英里長(zhǎng)的通道，將中國(guó)內(nèi)地和坐落在塔克拉瑪干沙漠邊緣的綠洲敦煌郡連接在一起——以西。從敦煌開(kāi)始有南北兩條通道可供選擇，無(wú)論哪一條通道都有風(fēng)險(xiǎn)，最后它們?cè)诳κ玻↘ashgar）會(huì)合，而喀什恰好處在喜馬拉雅山脈、帕米爾高原、天山山脈和興都庫(kù)什山脈的交匯點(diǎn)上。中國(guó)的疆域擴(kuò)張將整個(gè)亞洲連在了一起。此前，這些交通網(wǎng)絡(luò)曾受到月氏，特別是匈奴人的阻礙。匈奴是中亞地區(qū)像斯基泰人一樣的游牧民族，他們一直引人擔(dān)憂，但又是重要的牲畜貿(mào)易伙伴。據(jù)記載，公元前2世紀(jì)時(shí)，成千上萬(wàn)頭牲口都購(gòu)自這些草原民族。漢人十分需要馬匹卻又經(jīng)常得不到滿足，因?yàn)樗麄冃枰b備有效的兵力，以確保中國(guó)內(nèi)部的穩(wěn)定，同時(shí)還要應(yīng)對(duì)匈奴或其他部落的進(jìn)攻和偷襲。來(lái)自西域的馬匹最為珍貴，部落酋長(zhǎng)們可以從中賺大筆的錢。有一次，一位月氏國(guó)首領(lǐng)用馬匹換取了一批貨物，然后將貨物轉(zhuǎn)手賣掉，他的財(cái)富一下子翻了十倍。最著名和最值錢的一個(gè)馬種繁殖于費(fèi)爾干納谷地，即廣闊的帕米爾高原山地的邊緣地區(qū)，跨越今天塔吉克斯坦東部和阿富汗的東北部。它們的耐力令人贊嘆，一位漢朝的歷史學(xué)家說(shuō)，就是龍族也敬它們?nèi)�。人們將其稱作“汗血馬”——源出其明顯的紅色“汗水”：或由于其身上的寄生物；或由于馬種皮膚太薄，奮力奔馳后容易出現(xiàn)血管破裂。一些特別精良的品種廣受喜愛(ài)，成為詩(shī)歌的題材，雕塑和繪畫的對(duì)象，并被稱作是“天馬”。有些馬甚至被帶著陪伴主人去往來(lái)生：一位皇帝的墓穴有80匹他所寵愛(ài)的馬陪葬，馬匹的墓地有兩座種馬的塑像和一座赤陶武士雕塑在站崗護(hù)衛(wèi)。匈奴人馳騁在中國(guó)以北的整片蒙古干旱草原，他們和漢人的關(guān)系并非一直和諧輕松。當(dāng)代歷史學(xué)家將這些部落人群描述為野蠻矇昧，可以吃生肉，喝生血；有位學(xué)者還說(shuō)，真的，他們是“被上天遺棄的民族”。漢人寧可向他們進(jìn)貢也不愿他們進(jìn)犯自己的城市。漢人常常派大使造訪這些游牧部落，這些大使從小就受過(guò)捕捉耗子、小鳥，甚至狐貍和兔子的訓(xùn)練；皇帝還會(huì)禮貌地問(wèn)候匈奴最高首領(lǐng)一向可好。在一套正式的朝貢體系下，漢人要給游牧部落提供許多奢侈的禮品——包括大米、美酒和紡織品——只求換得和平。中國(guó)最重要的貢品是絲綢，游牧部落極為看重這種絲織品，因?yàn)樗|(zhì)地好、分量輕，鋪床做衣都用得上。絲綢同樣是一種政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力的象征：擁有那么多的高級(jí)綢緞是單于尊貴身份的體現(xiàn)和恩賜侍從的重要方式。為換取和平而付出的物資總量十分巨大。比如在公元前1年，匈奴共收到3萬(wàn)匹絲綢和大約相同數(shù)量的原材料，另加370套衣物。一些漢代官員相信，匈奴人喜歡奢侈品，說(shuō)明他們將一事無(wú)成，瀕臨滅亡。“如今你們已離不開(kāi)中國(guó)貨了！”一位特使毫不客氣地對(duì)部落首領(lǐng)說(shuō)。他認(rèn)為匈奴的習(xí)俗在發(fā)生變化，并且信心十足地預(yù)計(jì)，中國(guó)最終會(huì)贏，并征服整個(gè)匈奴國(guó)。這是一種強(qiáng)烈的渴望。事實(shí)上，和平相處在經(jīng)濟(jì)和政治上都需付出巨大的代價(jià)。不斷的進(jìn)貢不僅是經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，也顯出政治上的軟弱。所以漢帝國(guó)決定一次性解決與匈奴的糾纏。首先奪取河西走廊，控制農(nóng)業(yè)富庶的西域地區(qū)，接著經(jīng)過(guò)近十年的多次征戰(zhàn)（結(jié)束于公元前119年）將游牧部落趕回他們?cè)瓉?lái)的地方。河西走廊的西部是帕米爾高原，高原以西就是一個(gè)嶄新的世界。中國(guó)為一條橫跨大陸交流通道打開(kāi)了大門——“絲綢之路”就此誕生。疆土的擴(kuò)張激起了中國(guó)人對(duì)外部世界的興趣。官員們奉旨對(duì)帕米爾高原進(jìn)行考察并將記錄呈報(bào)朝廷。留存下來(lái)的史料之一就是《史記》，作者司馬遷，朝廷太史之子。他因替戰(zhàn)場(chǎng)上年輕氣盛的將軍辯護(hù)而被貶官、遭受宮刑，卻仍堅(jiān)持不懈地完成他的歷史巨著。他以非常謹(jǐn)慎的態(tài)度審視印度、波斯和中亞地區(qū)的歷史、經(jīng)濟(jì)和軍事?tīng)顩r。他認(rèn)為，中亞諸王國(guó)兵力虛弱，因?yàn)樗麄兪艿叫倥耐{，這些野蠻人因被中國(guó)打敗而將注意力轉(zhuǎn)向了西方。這些中亞王國(guó)不通軍事，司馬遷寫道，卻善于經(jīng)商，在商業(yè)繁盛的巴克特里亞都城可以看到各類物品被交易。中國(guó)和外界的貿(mào)易交流也在緩慢開(kāi)展。對(duì)于戈壁灘邊緣的通道，特別是玉門關(guān)（商隊(duì)西行的必經(jīng)之路）以西通道的開(kāi)拓并不順利。無(wú)論通道是經(jīng)過(guò)塔克拉瑪干沙漠，還是跨越天山山脈或帕米爾高原，都必須穿越險(xiǎn)要地帶，從一個(gè)綠洲到下一個(gè)綠洲，路途異常艱辛。極端的高溫也是一個(gè)巨大考驗(yàn)，這也是巴克特里亞駱駝那樣彌足珍貴的原因，這些動(dòng)物能忍受極其惡劣的氣候環(huán)境，對(duì)致命性沙漠風(fēng)暴的到來(lái)非常敏感。它們?cè)陬A(yù)感到風(fēng)暴來(lái)臨時(shí)會(huì)“立即嚎叫著聚成一團(tuán)”，商人和商隊(duì)見(jiàn)到后會(huì)馬上用氈布將自己的鼻口包裹起來(lái)。當(dāng)然，駱駝在預(yù)測(cè)天氣方面也會(huì)出錯(cuò)，人們?cè)谏搪飞铣？吹酱笈乃劳鲴橊労褪恰Ｔ谶@種艱難的環(huán)境下，必須有豐厚的回報(bào)才值得人們?nèi)ッ熬薮蟮娘L(fēng)險(xiǎn)。盡管四川的竹子和布匹可以出現(xiàn)在幾千英里以外的巴克特里亞市場(chǎng)，但更為關(guān)鍵的是，價(jià)格高昂的珍貴物品同樣能夠通過(guò)遠(yuǎn)程運(yùn)輸?shù)诌_(dá)這里。貿(mào)易的主要產(chǎn)品是絲綢。除了讓游牧部落覺(jué)得它珍貴以外，絲綢在古代還扮演著諸多重要的角色。在漢朝，絲綢與錢幣、糧食一樣可以用作支付軍餉。某種意義上講，絲綢是一種最值得信賴的貨幣。鑄造足夠數(shù)量的錢幣是個(gè)難題，事實(shí)上，貨幣在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也尚未完全普及。在支付軍餉方面更成問(wèn)題，飽受戰(zhàn)火的邊疆地區(qū)百姓抱怨不斷，那里的銅錢一文不值；糧食也會(huì)隨著時(shí)間腐爛。于是，成匹的絲綢經(jīng)常被用作貨幣，或作為軍餉，或作為中亞佛教寺院懲罰犯戒僧人的罰金。絲綢作為一種奢侈品的同時(shí)，還成為了一種國(guó)際貨幣。中國(guó)還為來(lái)自域外的商人制定了商業(yè)規(guī)則，創(chuàng)立了一套正規(guī)的管理體系。在離敦煌不遠(yuǎn)的古代要塞懸泉置遺址中發(fā)現(xiàn)的三萬(wàn)五千字文獻(xiàn)，生動(dòng)地描述了這個(gè)河西走廊咽喉之地的日常商業(yè)活動(dòng)。這些文字寫在竹簡(jiǎn)或木板上，從其內(nèi)容得知，進(jìn)入中國(guó)的客商必須按規(guī)定的路線行走，他們將拿到通關(guān)文牒，也常常會(huì)被官員詢問(wèn)，其目的是確定這些人最終能返回故里。像當(dāng)代旅店的顧客注冊(cè)一樣，這些來(lái)客的信息均被仔細(xì)記錄：他們吃飯花了多少錢，來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，什么身份，下一個(gè)目的地是哪里。這不是帶著懷疑的眼光進(jìn)行盤查，而是要準(zhǔn)確地掌握什么人在進(jìn)出中國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)都干了些什么，特別是（從關(guān)稅的角度）他們所攜帶的貨物的價(jià)值。體制的復(fù)雜性和早期的實(shí)踐展示出都城長(zhǎng)安（現(xiàn)稱西安）是如何在面對(duì)一個(gè)似乎是越來(lái)越小的世界。我們通常把全球化看作是當(dāng)代社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，但早在2000年前，全球化已經(jīng)是事實(shí)，它提供著機(jī)遇，帶來(lái)了問(wèn)題，也推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。
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