百萬(wàn)暢銷(xiāo)書(shū)作家曲黎敏第三只眼睛看“詩(shī)經(jīng)”曲黎敏對(duì)話(huà)中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，解讀《詩(shī)經(jīng)》的起源及意義，領(lǐng)略讀詩(shī)的八大益處，對(duì)愛(ài)情、婚姻、男女、結(jié)婚、歸寧、剩女、怨婦、孤獨(dú)、命運(yùn)等諸多人生主題進(jìn)行深刻的思考和詩(shī)意的表達(dá)，帶領(lǐng)人們?cè)俅胃惺堋对?shī)經(jīng)》里古樸熱誠(chéng)的精神力量，在《詩(shī)經(jīng)》里尋找解決心靈之痛的良方。
作者簡(jiǎn)介：
曲黎敏，作者是北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)碩士，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。曾出版暢銷(xiāo)書(shū)《從頭到腳說(shuō)健康》《黃帝內(nèi)經(jīng)•養(yǎng)生智慧》《從字到人》《生命沉思錄》等。
目錄：
自 序?001
上篇
唯有詩(shī)，可以讓你與眾不同
第一講 喚醒詩(shī)性，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始?002
中國(guó)人的詩(shī)性是骨子里的?002
詩(shī)教是美育，比德育重要?004
《小雅·采薇》——從普通生活到詩(shī)意人生?006
第二講 《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的文化背景?014
《詩(shī)經(jīng)》的古籍背景?014
詩(shī)教是圣人給中國(guó)人的救世藥方?017
《魏風(fēng)·十畝之間》——終歸詩(shī)酒田園?020
第三講 《詩(shī)經(jīng)》的形成和意義?023
《詩(shī)經(jīng)》的形成源于古代的勞保制度?023
孔子刪詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)——思無(wú)邪?024自 序?001 上篇唯有詩(shī)，可以讓你與眾不同第一講 喚醒詩(shī)性，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始?002中國(guó)人的詩(shī)性是骨子里的?002詩(shī)教是美育，比德育重要?004《小雅·采薇》——從普通生活到詩(shī)意人生?006第二講 《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的文化背景?014《詩(shī)經(jīng)》的古籍背景?014詩(shī)教是圣人給中國(guó)人的救世藥方?017《魏風(fēng)·十畝之間》——終歸詩(shī)酒田園?020第三講 《詩(shī)經(jīng)》的形成和意義?023《詩(shī)經(jīng)》的形成源于古代的勞保制度?023孔子刪詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)——思無(wú)邪?024《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》——贊美，會(huì)使生活明亮高尚?028第四講 學(xué)詩(shī)的益處?034六經(jīng)是孔子真正的精華，而非《論語(yǔ)》?034聲·音·樂(lè)?036詩(shī)關(guān)乎風(fēng)化?038中篇《詩(shī)經(jīng)》里的生存之道，是解決心靈之痛的良方第五講 《關(guān)雎》——厚德之極?052《關(guān)雎》為什么成為首篇？?053《關(guān)雎》是一首單純的情詩(shī)？?055古代嬪妃制?059好婚姻的標(biāo)準(zhǔn)?061第六講 男人的一生?065先存志于學(xué)，后成家立業(yè)?066如切如磋、如琢如磨成本太高——《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》?071執(zhí)手之子，與子偕老終歸太難——《邶風(fēng)·擊鼓》?073第七講 女人的春天?075春心蕩漾三月三?076執(zhí)拗、熱烈是女子——《鄭風(fēng)·溱洧》?078愛(ài)恨交加難自拔——《鄭風(fēng)·褰裳》?079自有一曲苦楚在心頭——《王風(fēng)·大車(chē)》?081溫和簡(jiǎn)單是男子——《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》?082暗戀之美——《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》?083第八講 秘會(huì)與相思?086總愿永以為好——《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》?086這真是一場(chǎng)苦等——《鄭風(fēng)·山有扶蘇》?087忐忑即美好——《邶風(fēng)·靜女》?088絕望猶如黑夜——《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》?089愛(ài)有諸多怕——《鄭風(fēng)·將仲子》?090有一種苦叫單相思——《陳風(fēng)·澤陂》?092食與色——《鄭風(fēng)·狡童》?094最美是相思——《陳風(fēng)·月出》?096自古美人愛(ài)斯文——《鄭風(fēng)·子衿》?098一切邂逅，都是上天美麗的安排——《鄭風(fēng)·野有蔓草》?099幽會(huì)令人心顫——《召南·野有死麕》?100真情還是戲弄——《邶風(fēng)·終風(fēng)》?101好吧，我等——《邶風(fēng)·匏有苦葉》?103第九講 愛(ài)情可任性，婚姻是天定?106無(wú)邪的風(fēng)流與癡憨——《周南·桃夭》?106砍柴要斧頭，娶妻要媒人——《豳風(fēng)·伐柯》?107今夕有你，歡喜無(wú)比——《唐風(fēng)·綢繆》?109一場(chǎng)高貴豪華的婚禮?113結(jié)婚，合適最好——《陳風(fēng)·衡門(mén)》?118一旦嫁人，皓齒深藏——《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》?119有德之厚，在于行人之所難——《周南·葛覃》?120第十講 琴瑟和鳴?124要江山，還是要美人——《齊風(fēng)·雞鳴》?124夫妻更高境，默契與感恩——《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》?125風(fēng)雨相伴，百脈皆暢——《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》?128情色之美，活色生香——《齊風(fēng)·東方之日》?129房中之樂(lè)，永生難忘——《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》?130妻子不焦躁，男子自安康——《周南·芣苢》?132夫妻恩愛(ài)，子孫滿(mǎn)堂——《周南·樛木》?135生了男兒放床上，生了女兒放地上——《小雅·斯干》?138中國(guó)歷史上一次偉大的生育——《大雅·生民》?140第十一講 剩女與棄婦?145嫁不出去急慌慌——《召南·摽有梅》?146剩女為何難嫁?148關(guān)于“她生活”?149男人好解說(shuō)，女人多怨尤——《衛(wèi)風(fēng)·氓》?152人性大多忘大德，思小怨——《小雅·谷風(fēng)》?156前面我走，后面她來(lái)——《邶風(fēng)·谷風(fēng)》?157一個(gè)高貴美麗的棄婦——《邶風(fēng)·日月》?161自古就有好閨密——《邶風(fēng)·燕燕》?163微我無(wú)酒，以遨以游——《邶風(fēng)·柏舟》?164摯愛(ài)先逝，唯苦唯念——《唐風(fēng)·葛生》?167男人睹物才思人——《邶風(fēng)·綠衣》?168第十二講 遠(yuǎn)慕·歸隱·孤獨(dú)?171有一種愛(ài)，叫“欲而不得”——《陳風(fēng)·宛丘》?171有一種愛(ài)，叫“不必得”——《周南·漢廣》?173神的孩子，可以不要人類(lèi)的愛(ài)情——《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》?175心碎，也是一種醉——《秦風(fēng)·蒹葭》?176有一種苦，認(rèn)為“生而無(wú)幸”——《小雅·苕之華》?179北風(fēng)呼號(hào)我且逃——《邶風(fēng)·北風(fēng)》?179為情所困多怨憎——《邶風(fēng)·式微》?181紅塵何須多戀戀——《小雅·鶴鳴》?182獨(dú)臥高山獨(dú)自眠——《衛(wèi)風(fēng)·考槃》?184無(wú)室無(wú)家令人羨——《檜風(fēng)·隰有萇楚》?185不慕公家自在仙——《魏風(fēng)·汾沮洳》?186我孤且驕任逍遙——《魏風(fēng)·園有桃》?188孤獨(dú)，即永恒——《王風(fēng)·黍離》?189第十三講 唯有生活，才是史詩(shī)?192人生四季皆風(fēng)景——《豳風(fēng)·七月》?192暫得嘉賓鼓瑟笙——《小雅·鹿鳴》?199民族靈性在詩(shī)心——《小雅·都人士》?201 下篇《詩(shī)經(jīng)》精選（曲黎敏譯注，略）前言自序
中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)就另有一片天空，干凈、溫潤(rùn)，仿佛從未臟過(guò)。連痛苦都干干凈凈，沒(méi)有吶喊，沒(méi)有血拼，一切戰(zhàn)栗，只在血脈中隱秘流淌。然后，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一面，永遠(yuǎn)有一個(gè)——明天。
美，只是感官的愉悅或憂(yōu)傷。非要尋出點(diǎn)意義，便是矯情。生活，如果只是時(shí)間的延宕，也無(wú)大意義。只有在時(shí)間之上付出感覺(jué)，比如愛(ài)、敬畏、肯定等，生活才有了短暫的意義，時(shí)間也開(kāi)始意味深長(zhǎng)。有的，只是在人群中多看了一眼，未來(lái)的每一分鐘都有了意義。而有的，看了終生，也無(wú)半點(diǎn)傾心，便令人頹唐。所以，時(shí)間生活不重要，真正重要的，是情感價(jià)值生活。當(dāng)情感價(jià)值凌駕于時(shí)間時(shí)，便是超越。
《詩(shī)經(jīng)》，把這種情感價(jià)值生活延宕了三千年，只消一聲吟誦，便風(fēng)林秀木，伊人重現(xiàn)，蕭瑟滿(mǎn)懷。
世界終歸無(wú)解，不必探尋，只需音聲相和，便是天人合一。自序 中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)就另有一片天空，干凈、溫潤(rùn)，仿佛從未臟過(guò)。連痛苦都干干凈凈，沒(méi)有吶喊，沒(méi)有血拼，一切戰(zhàn)栗，只在血脈中隱秘流淌。然后，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一面，永遠(yuǎn)有一個(gè)——明天。美，只是感官的愉悅或憂(yōu)傷。非要尋出點(diǎn)意義，便是矯情。生活，如果只是時(shí)間的延宕，也無(wú)大意義。只有在時(shí)間之上付出感覺(jué)，比如愛(ài)、敬畏、肯定等，生活才有了短暫的意義，時(shí)間也開(kāi)始意味深長(zhǎng)。有的，只是在人群中多看了一眼，未來(lái)的每一分鐘都有了意義。而有的，看了終生，也無(wú)半點(diǎn)傾心，便令人頹唐。所以，時(shí)間生活不重要，真正重要的，是情感價(jià)值生活。當(dāng)情感價(jià)值凌駕于時(shí)間時(shí)，便是超越�！对�(shī)經(jīng)》，把這種情感價(jià)值生活延宕了三千年，只消一聲吟誦，便風(fēng)林秀木，伊人重現(xiàn)，蕭瑟滿(mǎn)懷。世界終歸無(wú)解，不必探尋，只需音聲相和，便是天人合一�！对�(shī)經(jīng)》，是遠(yuǎn)古的一個(gè)最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是無(wú)限的給予和無(wú)限的斂藏。它之所以神秘，是因?yàn)槌搅吮磉_(dá)，因?yàn)樗械谋磉_(dá)都有可能是對(duì)這世界的誤解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把無(wú)解與相知拉長(zhǎng)了時(shí)間，它是最漫長(zhǎng)的等待，當(dāng)你也笑靨輕漾，便融入漫天花雨，和這個(gè)無(wú)解與無(wú)盡的世界一起綻放??其實(shí)，微笑即花語(yǔ)。與其擰巴地去對(duì)這個(gè)世界愛(ài)恨交加，不如，靜靜地，喜樂(lè)如花。 2015年9月28日寫(xiě)于元泰堂中國(guó)人的詩(shī)性是骨子里的為什么這么說(shuō)呢？我們經(jīng)常說(shuō)生命有三個(gè)層面——身、心、靈，其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)涉及的只是我們的肉身層面，而中醫(yī)已經(jīng)講到了精、氣、神，涉及神靈以及五藏神明的問(wèn)題。那《詩(shī)經(jīng)》則更進(jìn)一步，涉及我們生命的最高層面，也就是“靈”。靈的層面如何來(lái)理解呢？我認(rèn)為，是藝術(shù)和宗教。《詩(shī)經(jīng)》本身所屬這個(gè)層面的魅力，再加上我個(gè)人對(duì)詩(shī)教和美學(xué)的推崇，正是我想講《詩(shī)經(jīng)》的原因。然而，有的讀者可能會(huì)疑惑，藝術(shù)、宗教可講的內(nèi)容何其廣泛，為什么我單單把《詩(shī)經(jīng)》拎出來(lái)講呢？因?yàn)�，從人�?lèi)文明而言，《詩(shī)經(jīng)》是我們中華文明一個(gè)非常偉大的起始點(diǎn)。大家都知道,中國(guó)古代有六經(jīng)——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。所謂“經(jīng)”，就是根本，是永恒不變的精神家園。以《易》為經(jīng)，可；以《書(shū)》為經(jīng)，可；但以《詩(shī)》為經(jīng)，偉大。綜觀全世界，只有中華民族是一個(gè)“以詩(shī)為經(jīng)”的偉大民族；不僅如此，還以《詩(shī)》為群經(jīng)之首，這更彰顯了我們這個(gè)民族的偉大特異性。假設(shè)那是一個(gè)荒蠻時(shí)代，人們穿著葛布緇衣，吃著粗茶淡飯，可是就有那么一群人在遠(yuǎn)瞻星空、在近觀蒹葭，在用詩(shī)來(lái)表達(dá)著自己的偉大情懷，這是一個(gè)多么奇特的現(xiàn)象。即便在春秋、戰(zhàn)國(guó)那樣的動(dòng)蕩時(shí)期，不僅君王在寫(xiě)、貴族在寫(xiě)、普通百姓在寫(xiě)，婦女也在寫(xiě)??所有的人，無(wú)論富貴貧賤飽暖，都在通過(guò)詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的痛苦、內(nèi)心的歡樂(lè)、內(nèi)心的驕傲??從某種意義上說(shuō)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，詩(shī)性就注入到了我們的基因中�，F(xiàn)在，在這里，我們要做的只是喚醒�！对�(shī)經(jīng)》，不僅是我們中國(guó)人精神的一個(gè)起飛點(diǎn)，也是我們?cè)枷让裆畹墓妍愓宫F(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》里，我們祖先的價(jià)值觀、審美觀、生活觀??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔(dān)當(dāng)以及人生責(zé)任，都唯美得淋漓盡致。我們已經(jīng)以此為始，如果能從這場(chǎng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興中，再次感受到《詩(shī)經(jīng)》那種古樸熱誠(chéng)的精神力量，那么，她，也許，會(huì)成為我們未來(lái)的一個(gè)精神目標(biāo)，我們也由此重新出發(fā)，用這份率真、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，來(lái)重新唯美我們的未來(lái)生活。中國(guó)自古是一個(gè)詩(shī)教大國(guó)，但這種詩(shī)教與美育，已隨著歷史長(zhǎng)河從明流轉(zhuǎn)入暗道，只是開(kāi)啟童蒙，實(shí)踐一二，然后，隨著年齡的增長(zhǎng)，便成為一種朦朧的碎片記憶。每當(dāng)我們面對(duì)自然怦然心動(dòng)時(shí)，依舊萬(wàn)千思緒如鯁在喉，只會(huì)說(shuō)“美啊美”的，卻再也說(shuō)不出一二。所以我們有必要重返歷史長(zhǎng)河，去看一下中國(guó)古代的人是如何用詩(shī)來(lái)釋放自己的。咱們就說(shuō)劉邦，他這個(gè)人好像是沒(méi)什么文化，但是他的詩(shī)確實(shí)氣勢(shì)非凡，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，酣暢淋漓，氣勢(shì)磅礴。再說(shuō)朱元璋，他曾為閹豬這件事，寫(xiě)了一副非常了不起的對(duì)聯(lián)： 雙手劈開(kāi)生死路一刀斬?cái)嗍欠歉?nbsp;這個(gè)對(duì)聯(lián)不僅對(duì)仗工整，其內(nèi)容更是貼切，且意義非凡，不愧是從廟里出來(lái)的一代帝王。豬不閹，則是種豬，下種為生路，下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去，不僅斬?cái)嗍欠�，亦斬�(cái)嘁蚬Ｆ湮蛐院蜌鈩?shì)，令人嘆為觀止。不管有沒(méi)有文化，詩(shī)，只關(guān)乎我們的內(nèi)心，以及我們的氣勢(shì)。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白）唯有詩(shī)，可以讓你與眾不同。詩(shī)教是美育，比德育重要中國(guó)自古就是詩(shī)教，詩(shī)教是美育，遠(yuǎn)比德育重要。因?yàn)槊烙从谔煨裕换ㄒ皇澜�，一草一精神，小孩子看到花開(kāi)就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過(guò)度自私而設(shè)定的維系互利的社會(huì)契約。我們之所以有道德約束，實(shí)際上是在告訴大家，因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)群居社會(huì)，人不可以濫用自己的自私。就是說(shuō)在群居社會(huì)里邊，大家要想都過(guò)得好，就必須遵守規(guī)則。而美育就不是這樣了。用美育詩(shī)教代替宗教，是中國(guó)之圣教。中國(guó)人真正喜歡的生活——宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術(shù)化：眼之所及都是藝術(shù)。老子說(shuō)自然，孔子倡詩(shī)教，易經(jīng)尚象，內(nèi)經(jīng)說(shuō)陰陽(yáng)，漢推氣勢(shì)，唐詠詩(shī)，宋唱詞，元玩曲，紅樓集山水建筑詩(shī)詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美育詩(shī)教得生命美之極致，謎局難了，美與詩(shī)卻可直入真善美。讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)，可以讓你成為一個(gè)真人，一個(gè)性情的人，一個(gè)對(duì)這個(gè)世界的美充滿(mǎn)感覺(jué)的人。美育在我們中國(guó)文化里是一個(gè)非常重要的元素，其中一個(gè)很重要的“教化”就是讓我們學(xué)會(huì)分享，尤其是學(xué)會(huì)分享生命里的美感。比如說(shuō)我們看到鳥(niǎo)，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它變化的能力??只要我們眼之所及，就有可能會(huì)喚醒我們內(nèi)心的美感。這種美感和這種分享，實(shí)際上源于深刻的愛(ài)和同情，從我們分享的那一刻開(kāi)始，我們就不再是一個(gè)旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我們也不再是我們自己，我們和天地自然融為一體，甚至我們就是它，它就是我們。萬(wàn)物之美借助我們的這種分享，而成為我們生命里深刻的一部分，同時(shí)，也使我們的生活變得更加美好。美育另外一個(gè)“教化”在于培養(yǎng)豐富的精神。美和審美是先天的，是對(duì)生命的超越，是人與神唯一可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數(shù)，它只會(huì)讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛(ài)，可以讓生命激蕩，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無(wú)情，并使我們的生命接近那無(wú)限，并得以超越。其實(shí)人和人的差異在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你會(huì)覺(jué)得一切都是局限的；如果你站在無(wú)限的角度上，你會(huì)覺(jué)得你的生命一下子就擴(kuò)展了。所以這也是美育教育對(duì)我們?nèi)松闹匾饬x。我們所要做的，無(wú)非是：感受世界的美，擔(dān)當(dāng)世界的美，對(duì)世界的美負(fù)責(zé)任。什么是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發(fā)了我們無(wú)限愛(ài)憐的事物，都是美的。當(dāng)肉身的每一個(gè)細(xì)胞都因這愛(ài)而與這美共頻共振時(shí)，就是見(jiàn)證生命奇跡的時(shí)刻。人的差異性源于靈魂的差異，源于生命能量的差異，源于神魂意魄志的差異，源于詩(shī)性和藝術(shù)性。 關(guān)于詩(shī)教和美育，大家可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為詩(shī)教就是背詩(shī)。其實(shí)，詩(shī)教不是背詩(shī)，而是要培養(yǎng)詩(shī)意的心、詩(shī)意的眼�？蓱z今人喜歡以“有用”“無(wú)用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無(wú)用”之詩(shī)則解脫你于庸常——有用之知識(shí)，是讓你活著；無(wú)用之詩(shī)，是讓你活得美。人的一生，說(shuō)白了，不是單純?yōu)榱嘶钪�，而是為了活得美，能夠感知天地的這種大氣磅礴，才能使我們的生命有所提升，否則，我們還是渾渾噩噩。總之，在這世上，光做“人”是不夠的，最好還要做一個(gè)詩(shī)人，最起碼是個(gè)骨子里有詩(shī)意的人，那樣你與世界的對(duì)話(huà)就豐富而且充滿(mǎn)意義了。好吧，我們先通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中著名的《采薇》一詩(shī)，來(lái)看看遠(yuǎn)古之人是如何完成從普通生活到詩(shī)意人生的超越的。執(zhí)拗、熱烈是女子——《鄭風(fēng)·溱洧》先是男女相邀約，比如《鄭風(fēng)·溱洧》里描寫(xiě)的場(chǎng)景。 鄭風(fēng)·溱洧 【原文】 【譯文】溱與洧， 溱水與洧水，方渙渙兮。剛剛?cè)诨魈�。士與女， 男男女女結(jié)對(duì)，方秉兮。 手執(zhí)蘭草祈祥。女曰：“觀乎？”姑娘邀約情郎：去看看吧。士曰：“既且。”男子對(duì)曰：已經(jīng)去過(guò)啦。“且往觀乎？” 女子說(shuō)：再去一次吧！洧之外， 洧水岸邊，洵且樂(lè)。 寬敞又歡樂(lè)哦。維士與女，男男女女，伊其相謔，打情罵俏，贈(zèng)之以勺藥。相互贈(zèng)以芍藥。 溱與洧， 溱水與洧水，瀏其清矣。流水清且亮。士與女， 男男女女結(jié)對(duì)，殷其盈兮。熙熙攘攘。女曰：“觀乎？”姑娘邀約情郎：去看看吧。士曰：“既且。”男子對(duì)曰：已經(jīng)去過(guò)啦。“且往觀乎？” 女子說(shuō)：再去一次吧！洧之外， 洧水岸邊，洵且樂(lè)。 寬敞又歡樂(lè)哦。維士與女，男男女女，伊其將謔，打情罵俏，贈(zèng)之以勺藥。相互贈(zèng)以芍藥。 常說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”，一般而言，《衛(wèi)風(fēng)》多男悅女之詞，《鄭風(fēng)》多女惑男之語(yǔ)，此篇便是女子頗為主動(dòng)的一篇。這首詩(shī)涉及的第一個(gè)問(wèn)題是：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭、水上，以拔除不祥。”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》）三月三這一天，不僅是男女和合日，人們還要到河邊洗澡，還要采集澤蘭、芍藥等香草，以拔除不祥。在中國(guó)民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九這幾個(gè)大日子，眾生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“發(fā)陳”，澤蘭祛表邪，芍藥除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能會(huì)通過(guò)水系，所以這個(gè)時(shí)候要在井里邊擱一些硫黃，或者喝雄黃酒、掛艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高�？傊�，生命要跟著天地走，氣血要隨著節(jié)氣動(dòng)，積淀下來(lái)，就是民俗。第二個(gè)問(wèn)題是“贈(zèng)之以勺藥”是什么意思？現(xiàn)代大多數(shù)《詩(shī)經(jīng)》的譯本都解釋為贈(zèng)送芍藥勿相忘，這是錯(cuò)誤的翻譯。前面我們說(shuō)過(guò)，“相招以文無(wú)，相贈(zèng)以芍藥”。芍藥別名“江蘺”，取其諧音“將離”之意，代表分手。所以古代男女之間想分手的時(shí)候給對(duì)方的東西就是芍藥。在這首詩(shī)里“贈(zèng)之以勺藥”屬于愛(ài)情表達(dá)的正話(huà)反著說(shuō)，明明想在一起，可又羞怯地怕遭到拒絕，于是以玩笑的方式遮擋自己內(nèi)心的熱烈。“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”——“相謔”就是互相地開(kāi)玩笑，女孩說(shuō)：你不跟我去啊，不跟我去的話(huà)，那我可和你分手啦啊，我找別人去嘍——顯得既嬌羞又任性，這，才是女孩子身上最迷人的地方。
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