★《尋路中國(guó)》作者何偉撰文《通往寫作的路徑》，寄語**期《正午故事》；阿乙、馮唐、吳曉波強(qiáng)力推薦★堅(jiān)持原創(chuàng)的非虛構(gòu)平臺(tái)，收錄《正午》創(chuàng)辦以來**的文章——《正午》擁有強(qiáng)大的編輯團(tuán)隊(duì)和作者隊(duì)伍。每篇文章從采訪、寫作到后期編輯，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。在轉(zhuǎn)載成風(fēng)的新媒體，正午堅(jiān)持原創(chuàng)每一個(gè)故事�！飳ふ冶缓鲆暤墓适隆澜缛匀簧钤诠适庐�(dāng)中，但以遺忘、抹滅大多數(shù)故事為代價(jià)。今天中國(guó)*主要的故事，是關(guān)于財(cái)富和成功的故事，我們?cè)囍钟@種單一。有時(shí)，我們會(huì)撿起其他媒體棄而不用的選題，它們或是普通人的故事，“不夠重要”；或是“不像新聞”，但這是我們可以感知的現(xiàn)實(shí)。在這里，您能讀到武漢朋克、陰陽人、嗜酒者、甚至是一只狗的故事�！锿瑯拥念}材，不同的敘述——我們嘗試拋棄以往的報(bào)道寫作方式，以更開放和自由的文體，來講述現(xiàn)實(shí)。在“隨筆”一欄，您能讀到作家袁凌寫他的朋友，郭玉潔寫她的老師吳明益，以及李魚的《兩個(gè)烏托邦人》�！飩�(gè)人史、口述史的方式——本期正午“個(gè)人史”，來自馮遠(yuǎn)征的《我穿墻過去》，這是正午2015年傳播率**的一個(gè)故事，長(zhǎng)久以來，口述史的意義在媒體中是被淡化的，我們嘗試通過個(gè)人史的方式，挖掘更多人的回憶。
本書簡(jiǎn)介：
本書收錄了正午一年來最好的文章。正午創(chuàng)辦于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是一家新媒體。速度、閱讀介質(zhì)都已改變，但它承載的內(nèi)容，絲毫不減印刷時(shí)代的優(yōu)美與專注。《正午故事001》是正午系列的第一本。開篇欄目是“寫給正午的話”，每期我們都會(huì)邀請(qǐng)一位名家，談?wù)勊诘念I(lǐng)域�！疤貙憽笔钦绲闹鞔蚬适拢覀儽M力去尋找那些被忽視的人、被遺落的事。在“隨筆”欄目，我們希望添加更多的文學(xué)性，以一種更自由的敘述方式去寫作。“個(gè)人史”其實(shí)是口述史，是去挖掘那些被埋沒卻值得紀(jì)念的回憶。除了敘事之外，我們偶爾也會(huì)推出“訪談”系列，偏重思想和觀念�！耙曈X”是正午比較特別的一個(gè)欄目，我們?cè)噲D在影像和文字之間、影像與美術(shù)之間，建立一種張力。本書的最后，是正午團(tuán)隊(duì)偏愛的“長(zhǎng)故事”，它的“長(zhǎng)”，不在于字?jǐn)?shù)的多寡，而是時(shí)間和空間的距離。上述所有故事，我們都力圖打破傳統(tǒng)報(bào)道的套路，希望它們能引人入勝。在其深處，是我們對(duì)人、對(duì)生活的理解。
作者簡(jiǎn)介：
正午的前身是“界面·長(zhǎng)篇”，創(chuàng)建于2014年9月，隸屬于界面新聞旗下，是互聯(lián)網(wǎng)上的非虛構(gòu)原創(chuàng)平臺(tái)。正午致力于故事的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，希望能避開熱點(diǎn)和頭條，尋找那些不為人知且富含意義的線索，被主流媒體忽視的角落。這些暗藏于時(shí)代浮層之下的故事，將交給一群擁有才華和激情的作者去敘述和記錄，并以最合適的方式呈現(xiàn)給讀者。有些是文字，可長(zhǎng)可短，有些是影像和美術(shù)、音頻或其他多媒體。我們希望每一個(gè)故事都值得流傳下去。
目錄：
前言
寫給正午的話
通往寫作的路徑
特寫
裸體朋克
最后的文學(xué)青年
兩個(gè)烏托邦人
陰陽人
隨筆
老師阿明
上海小風(fēng)月
撲通撲通
個(gè)人史
馮遠(yuǎn)征：我穿墻過去前言寫給正午的話通往寫作的路徑特寫裸體朋克最后的文學(xué)青年兩個(gè)烏托邦人陰陽人隨筆老師阿明上海小風(fēng)月?lián)渫〒渫▊�(gè)人史馮遠(yuǎn)征：我穿墻過去視覺平行世界訪談何偉：我總是被異鄉(xiāng)人吸引故事詩人出差嗜酒者一批杰出的作者，將他們的最好年華獻(xiàn)給對(duì)真實(shí)故事的講述�！⒁夜适率莻�(gè)酒瓶，裝的是好酒。——馮唐這個(gè)世界從來不缺好故事，但是從來缺乏講好故事的那管筆，互聯(lián)網(wǎng)吹散很多東西，但，好文字永在。我喜歡正午故事�！獏菚圆ㄕ绲脑捨膢郭玉潔正午創(chuàng)辦的時(shí)候，媒體正四處唱著哀歌。在政治、資本的意志下，紙媒關(guān)閉、緊縮，新媒體看似時(shí)髦卻總是焦慮于盈利模式，媒體人紛紛轉(zhuǎn)型，更常見的詞是，創(chuàng)業(yè)。頻繁變動(dòng)的年代，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種臨時(shí)狀態(tài)：走一步，看一步。如今這種狀態(tài)更為焦灼。在這樣的氛圍中，正午存活下來，并贏得好評(píng)，實(shí)在很難說清多大程度上是讀者厭倦了喧嘩，因此辨認(rèn)出了一個(gè)“執(zhí)拗的低音”？創(chuàng)辦正午的幾個(gè)編輯、記者，之所以留在媒體的逆流，除了別無所長(zhǎng)，還因?yàn)槲覀兌贾杂诜翘摌?gòu)敘事這門技藝——在現(xiàn)實(shí)生活、作者和讀者之間，制造出一個(gè)文字的場(chǎng)，三者互相牽引，緊張又優(yōu)美。這一制造的過程，從發(fā)現(xiàn)選題、采訪、研究、寫作、編輯到面對(duì)讀者，現(xiàn)實(shí)感和創(chuàng)造性溶于一體，很有挑戰(zhàn)，也很有樂趣。由此產(chǎn)生的文體，我們簡(jiǎn)單地稱為非虛構(gòu)，而不再纏繞于此前的紛繁命名，紀(jì)實(shí)、特稿，等等。這意味著，只要沒有事實(shí)層面的虛構(gòu)，只要是好的寫作，不拘任何形式。說到底，最重要的是你為讀者講述了什么，是否言之有物，又是否尋找到了合適的形式。而情書、墓志銘、學(xué)術(shù)散文、一次談話、一段口述，都可能是充滿理解力、感受力，在寬廣層面的非虛構(gòu)寫作。這種命名也解放了媒體逐漸建立起來的選題等級(jí)：官員、商人和熱點(diǎn)優(yōu)先，成功者的故事優(yōu)先。有時(shí)，我們會(huì)撿起其他媒體棄而不用的選題，它們或者是普通人的故事，“不夠重要”，或者是“不像新聞”。盡管這是我們可以感知的現(xiàn)實(shí)，盡管寫作者對(duì)題材充滿感情，但是因?yàn)椴弧爸髁鳌保陀胁槐恢v述、進(jìn)而被遺忘的危險(xiǎn)。歷史的書寫，從來如此。德國(guó)作家君特·格拉斯曾經(jīng)講述自己為什么寫作，一個(gè)重要的原因是，母親的表弟曾經(jīng)頑強(qiáng)地抵抗納粹突擊隊(duì)，堅(jiān)持到最后一刻，失敗后，他和其他抵抗的民眾“在行刑隊(duì)面前消失了”，他的名字再也沒有人提起，成了一個(gè)不存在的人。格拉斯決心讓他活在自己的寫作里，在他作品的碎片中，到處長(zhǎng)眠著母親心愛的表弟。世界仍然生活在故事當(dāng)中，以遺忘、抹滅大多數(shù)故事為代價(jià)。今天中國(guó)最主要的故事，是馬云的故事（以及千千萬萬個(gè)變種）。為了抵御這種單一，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)講故事。長(zhǎng)久地凝視現(xiàn)實(shí)，讓被遺忘的復(fù)活，賦予普通人尊嚴(yán)，以配得上豐富、變幻的中國(guó)。本書所收錄的，就是這些嘗試的例證。項(xiàng)飚：中國(guó)人像蜂鳥，振動(dòng)翅膀懸在空中采訪、文|郭玉潔早在北京大學(xué)念書時(shí)，項(xiàng)飚就是一個(gè)傳奇。1992年，讀大二的他偶然聽到溫州人在北京南郊大紅門聚居，人稱“浙江村”。在一個(gè)早晨，他6點(diǎn)出發(fā)，倒了六趟車，到達(dá)南苑鄉(xiāng)政府，開始了第一次田野調(diào)查。這一研究持續(xù)了四年，最后形成他的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》，成了中國(guó)社會(huì)學(xué)界的經(jīng)典作品。在這部著作里，項(xiàng)飆描述了這個(gè)充滿活力、不停變動(dòng)的社區(qū)，他說，他們才是社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。那時(shí)他才26歲。隨后，項(xiàng)飚被牛津大學(xué)人類學(xué)系錄取。在這個(gè)世界上最古老的人類學(xué)系，項(xiàng)飆成了一個(gè)謎。由于出國(guó)前忙于研究，他無心學(xué)習(xí)英語，曾去過新東方，但他感覺像進(jìn)了氣功班或其他神秘活動(dòng)的講演課，落荒而逃。因此到牛津之初，他連基本的對(duì)話都無法維持，也不敢去聽課和各種討論會(huì)，同學(xué)們覺得這個(gè)來自中國(guó)的男生神秘莫測(cè)。項(xiàng)飚的迷惘不僅是來自語言、知識(shí)面，更是中國(guó)學(xué)人的普遍困境�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)來自西方，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、理論話語，都離不開西方的影響。去歐美留學(xué)，項(xiàng)飚看作是去西天取經(jīng)。但是西方理論立基于西方的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)問題，它和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系？同時(shí)，在全球化的世界，中國(guó)問題又絕不可能退回封閉的系統(tǒng)。項(xiàng)飚帶著這種迷惘、野心，穿行在知識(shí)生產(chǎn)的世界體系，更穿行在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的世界體系。他極其勤奮地完成了自己的博士論文，《全球“獵身”：世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》（以下簡(jiǎn)稱《獵身》）。在這項(xiàng)研究里，他描述了“獵身”這一印度獨(dú)有的現(xiàn)象，即印度人在世界各地開辦“勞力行”（bodyshop），從印度招收IT工人，然后根據(jù)客戶企業(yè)的項(xiàng)目需要，把這些勞動(dòng)力提供給客戶。圍繞這一現(xiàn)象，項(xiàng)飚想要分析的是全球政治經(jīng)濟(jì)體系，在這個(gè)體系中，印度為全球IT產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)最有價(jià)值的資產(chǎn)—?jiǎng)趧?dòng)力，美國(guó)在全世界吸收現(xiàn)成的、高質(zhì)量的人才。硅谷的輝煌，離不開印度農(nóng)村里低種姓的婦女兒童，離不開印度的嫁妝制度。不同地區(qū)、不同階層的人們?cè)臼沁B在一起的，而這是基于一個(gè)不平等的關(guān)系，并生產(chǎn)著新的不平等。這部著作獲得了人類學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)，安東尼·利茲獎(jiǎng)，也被視為全球民族志的新典范。對(duì)于中國(guó)新一代學(xué)人來說，重要的不是進(jìn)入西方學(xué)術(shù)體系，而是創(chuàng)造著自己的世界觀。項(xiàng)飚留在了牛津人類學(xué)系，他的下一個(gè)研究對(duì)象是中國(guó)東北在全世界的移民。他仍在苦苦思索，想要通過這一研究，寫出對(duì)于中國(guó)社會(huì)變化的創(chuàng)見。而一個(gè)好的學(xué)者，正是在思考世界的新角度，揭示別人沒有發(fā)現(xiàn)的奧秘，由此，他幫助人們看待世界。訪談一正午：我們從你最早對(duì)“浙江村”的研究談起吧。我讀大學(xué)的時(shí)候就聽說過這個(gè)研究，當(dāng)時(shí)印象很深刻，很好奇你為什么選擇“浙江村”這樣的地方，好像有點(diǎn)臟亂差，一般人都不太去的。這次讀《跨越邊界的社區(qū)》，回憶起當(dāng)時(shí)的疑問，覺得很有意思。其實(shí)我們自己讀書、求學(xué)也是一種流動(dòng)，但是很顯然，流動(dòng)有階層、文化身份的區(qū)別，“浙江村”和“中關(guān)村”似乎就有高下之分。你為什么會(huì)選擇“浙江村”，當(dāng)時(shí)在1990年代就有這種敏感嗎，會(huì)選擇比較邊緣的群體、階層？項(xiàng)飚：是有對(duì)邊緣敏感，但不是從階層的角度。我覺得對(duì)我個(gè)人也好，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的知識(shí)界、公眾也好，階層這個(gè)視角是2000年以后出現(xiàn)的。我當(dāng)時(shí)對(duì)浙江村這么邊緣的個(gè)案感興趣，是因?yàn)橹袊?guó)改革從80年代以后，主導(dǎo)的思想就是要搞現(xiàn)代化，所謂中國(guó)落后了、要追趕，包括要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要有理性精神，這些在當(dāng)時(shí)是籠罩性的話語。在這樣的話語下，“浙江村”被當(dāng)作一個(gè)問題，他們是“低素質(zhì)的人口”，和規(guī)范的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，是一個(gè)負(fù)擔(dān)。因此，我對(duì)“浙江村”的興趣，主要是為了對(duì)當(dāng)時(shí)的主流話語進(jìn)行反思和批判，想從這個(gè)邊緣群體里面，看它內(nèi)在的合理性。盡管用正式的教育標(biāo)準(zhǔn)衡量，他們素質(zhì)很低，但是它有一套自己的計(jì)算方法，有內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)理性。所以我當(dāng)時(shí)的想法里有一個(gè)悖論，一方面，我想通過處在邊緣的主體批判現(xiàn)代化主義、精英主義的模式，但是另一方面，我沒有全面地對(duì)現(xiàn)代化話語的根基進(jìn)行批判。由于這種批判的不徹底性，導(dǎo)致了我的一些盲點(diǎn)。盲點(diǎn)之一就是，對(duì)“浙江村”內(nèi)部的階層化不敏感。我們把“浙江村”想象成一個(gè)整體，這完全是通過戶口體制，從北京主流的城市生活來看的。但是你用今天的階層角度分析，就很難講了，“浙江村”內(nèi)部很多人顯然比北京平均生活水平高很多，但同時(shí)也有很多來自江西、湖南的打工仔，情況相當(dāng)不好。階層之間并沒有什么令人毛骨悚然的虐待，但經(jīng)濟(jì)差異是很大的。我當(dāng)時(shí)沒有批判這一點(diǎn)，主要是我著急批判精英主義和戶籍政策等。正午：你一直在批評(píng)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的發(fā)展觀忽略了人本身。但是這種發(fā)展觀幾乎籠罩一切，你覺得它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響到底是什么？項(xiàng)飚：我覺得很難精確概括，只能說就一般的觀察，這讓大家有一種普遍的失落、恐懼。市場(chǎng)力量籠罩一切，生活完全市場(chǎng)化。社會(huì)有各種各樣的反抗，包括1990年代的人文精神討論，都可以認(rèn)為是對(duì)市場(chǎng)化潮流的批判。但是這些批判一般停留在人文情懷啊，生活方式的多樣化啊，我們沒有真正在理論上把問題講清楚，沒有把市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)的組織方式、我們生活的組織方式，做一個(gè)系統(tǒng)的嚴(yán)肅的分析。什么意思呢，今天要是出了什么問題，大部分人覺得還是要靠市場(chǎng)的繼續(xù)發(fā)展來解決。幾年前，有官員面對(duì)老百姓的抗議，說人民內(nèi)部矛盾，要用人民幣解決。這個(gè)話，在國(guó)內(nèi)的語境下聽起來，是比較務(wù)實(shí)的看法，不要去打壓，不要去抓人。因?yàn)槿嗣袢罕娨獱?zhēng)的雖然有實(shí)際利益，但也要爭(zhēng)一個(gè)理，爭(zhēng)一口氣，這個(gè)是原則問題�，F(xiàn)在所有的事情都按實(shí)際利益擺平。只要能擺平，只要你不去北京上訪，我就給你錢。你這么做了之后，老百姓就順著這么來了。所有社會(huì)沖突，都化約為實(shí)際利益。所以就有“刁民”，只要有空隙，即使沒有理由，也要來圍攻、上訪，拿實(shí)際利益。人活著，總是要講公平、正義，總是要說“道理”的吧，這些是超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、本來就是要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行制約的，但是現(xiàn)在連這一塊都物質(zhì)化了，用市場(chǎng)思維解決了，這肯定是越做越糟了。從另一個(gè)角度，現(xiàn)在城市里的小資，有一種個(gè)人情感、生活方式方面的抗議，但根本上還是很弱。我們還是需要建立起一套超越了唯經(jīng)濟(jì)利益的公共生活的規(guī)則。我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，《蝸居》這個(gè)電視劇有一個(gè)有意思的含義，就是說因?yàn)榉孔�、基本的生活資料被完全市場(chǎng)化之后，真正純潔的愛情，只能屬于開發(fā)商，只有他們有經(jīng)濟(jì)條件去感受這種所謂的浪漫。這方面我有點(diǎn)左派傾向。我覺得靠城市階層的生活方式、人文情懷去抗拒市場(chǎng)，是非常表面的。因?yàn)槟阋氵@些情調(diào)，不是都要靠花錢去實(shí)現(xiàn)的嗎？一定要跟工農(nóng)結(jié)合，跟底層的生活方式、生活訴求結(jié)合起來，要做大的考慮，把整個(gè)中國(guó)的運(yùn)行方式、結(jié)構(gòu)想清楚。中國(guó)現(xiàn)在的情況，你要看底層，要看農(nóng)民工，他們其實(shí)是非常市場(chǎng)化的，意識(shí)形態(tài)、生活追求上完全受物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)。他們沒有辦法，來城里打工，是最受剝削的勞動(dòng)力。但是你問他的未來，也都是市場(chǎng)化的想象，比如說：“只要自己努力，就能成功�！蔽业囊馑际牵荒芾寺卣J(rèn)為，底層的生活方式會(huì)提供一個(gè)新的未來。要把他們的生活方式想透。是怎么樣的情況把他們變成了這樣一種思想方式、行為方式？有沒有別的辦法，使這樣的工農(nóng)群體有別的方式組織他們的生活？如果他們不轉(zhuǎn)變，你只靠城市市民階層的人文情懷，解決不了問題。只有工農(nóng)群眾哪一天也覺得，不用那么賺錢，自己也有比較舒適滿意的生活，這個(gè)就是今后的理想目標(biāo)。這個(gè)可能是歐洲和我們最大的差別之一。他們的工人階級(jí)，對(duì)幸福的追求確實(shí)是比較多元的，也有很強(qiáng)的自主性，不像中國(guó)，生活的意義完全是單一的，沒有錢就是沒有一切。正午：但是歐洲工人階級(jí)的現(xiàn)狀是怎么形成的？是不是也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的工人運(yùn)動(dòng)？項(xiàng)飚：這個(gè)比較復(fù)雜，但是有一點(diǎn)：它意識(shí)形態(tài)上的多樣化，是值得關(guān)注的。比方說英國(guó)，它的宗教勢(shì)力，有非常黑暗、非常壓迫性的一面，但另一方面，也有反市場(chǎng)的因素在里頭，所以宗教勢(shì)力防止了市場(chǎng)力量的完全一體化。第二，也許對(duì)我們國(guó)內(nèi)讀者來說更有意思的，其實(shí)是“冷戰(zhàn)”時(shí)期，東西方的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)促進(jìn)歐洲的社會(huì)進(jìn)步很重要。當(dāng)時(shí)歐洲資本主義要證明自己不比共產(chǎn)主義差，很多歐洲知識(shí)分子又不斷引用社會(huì)主義的各種實(shí)驗(yàn)來批判自己的社會(huì)，社會(huì)主義思潮是比較深入人心的，這樣就形成了對(duì)市場(chǎng)和國(guó)家權(quán)力、對(duì)資本主義模式的批判。還有一個(gè)很重要的因素，就是福利制度。像倫敦，為什么藝術(shù)那么發(fā)達(dá)？就是因?yàn)榱呤甏�，很多人靠著�?guó)家福利，不用去工作了。我有很多大學(xué)同事，現(xiàn)在年紀(jì)很大了，就是當(dāng)時(shí)那種Yuppie（雅皮），反社會(huì)的，寫小說啊，搞薩特啊，他們的物質(zhì)基礎(chǔ)全部來自國(guó)家福利制度�，F(xiàn)在福利制度削減，有很大的變化，但是像英國(guó)他們積累很多，歷史的根基還在，思想的創(chuàng)造性還有，不過會(huì)不會(huì)出現(xiàn)像七八十年代那種現(xiàn)代藝術(shù)大的發(fā)展，這個(gè)很難講。當(dāng)時(shí)80年代像BBC，Channel4（第四頻道），發(fā)展得很好，主要的原因第一是非商業(yè)性的，完全沒有廣告，操作上又是獨(dú)立的；第二就是知識(shí)分子不斷用東方的思想批判自己社會(huì)的生活方式。也有一批人批判蘇聯(lián)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行反思，再加上宗教的影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)心態(tài)上、思想上，一直是多元化，不使某一種力量太強(qiáng)大。今天的情況，歐洲也很令人關(guān)注。我一直有個(gè)觀點(diǎn)，“冷戰(zhàn)”時(shí)期，不管是歐洲，還是中國(guó)的世界想象，都很全球化，有全球視野，但是“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，柏林墻倒塌之后，出現(xiàn)的不是全球化，是同一化，那種對(duì)資本主義的批判，缺乏了實(shí)際生活的源泉和參照。最后講到中國(guó)，為什么變成了今天這么一個(gè)格局，最重要的原因可能是沒有多元化。任何一種思想意識(shí)，都是在跟別的形態(tài)的交鋒之中，不斷豐富，對(duì)新的現(xiàn)實(shí)情況做出應(yīng)對(duì)的。否則的話，沒有一個(gè)對(duì)立面，沒有參照系，那你就僵化了�，F(xiàn)在歐美所謂新自由主義的僵化，也是因?yàn)檫@樣，它也沒有參照系了。中國(guó)也是這樣，缺乏討論，缺乏多樣意識(shí)形態(tài)的交鋒，導(dǎo)致了思想空虛和精神空虛，然后才會(huì)出現(xiàn)最近引起不少關(guān)注的新一代網(wǎng)絡(luò)“紅人”。新“紅人”新在三個(gè)地方。一是年輕，80后；二是真誠(chéng)，語言活潑生動(dòng)，和老式的照本宣科的宣傳很不一樣；三是極端，有的選擇了幾乎是法西斯化的政治話語。這些都不矛盾。人在全面思想空虛之后，需要一種宗教式的皈依。絕對(duì)化的權(quán)力就可以滿足這樣的需要。他們的真誠(chéng)是確實(shí)的，正因?yàn)檎嬲\(chéng)，所以特別值得討論。所以你可以看出我的顏色。第一在核心價(jià)值上，比較社會(huì)主義；第二在務(wù)實(shí)的層面，如何發(fā)展社會(huì)主義，在這方面我比較自由主義。我覺得一定要讓社會(huì)主義跟別的主義競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，不能僅僅靠推動(dòng)。正午：所以你認(rèn)為學(xué)者、知識(shí)分子應(yīng)該做的，是增加意識(shí)形態(tài)的多樣化和思考。項(xiàng)飚：對(duì)的，所謂獨(dú)立思考，當(dāng)然在中國(guó)語境下有特定的含義，是有價(jià)值的。但是世界上沒有真正的獨(dú)立思考，獨(dú)立性也不一定重要，重要的是要了解別人各種想法和實(shí)踐的合理性。我覺得人類學(xué)的精神很重要，人類學(xué)就是不斷地提醒我們：人類歷史很長(zhǎng)，人類的活法很多，你要去了解不同的活法，不要認(rèn)為你自己的活法最好。最重要的是了解不同的活法、想法，理解它，然后你才能形成自己的判斷。 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