《翻譯問(wèn)題新探————基于戴維森意義理論的反思》是在作者方興的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成的，書(shū)中包括了：戴維森意義理論述要、重看“譯意”問(wèn)題、三角測(cè)量模式與翻譯的結(jié)構(gòu)建制等內(nèi)容。
本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
作為一座連接國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文化與文化的橋梁，翻譯已經(jīng)成為人類(lèi)交流的最重要的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展具有不可低估的作用。在全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的今天，翻譯在增進(jìn)國(guó)際交往和推動(dòng)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。正因?yàn)槿绱�，翻譯研究也越來(lái)越為人們所關(guān)注和重視�？v觀(guān)翻譯研究的歷史，盡管隨著時(shí)代的變化，研究者關(guān)注的焦點(diǎn)有所不同，新的理論不斷涌現(xiàn)，但是我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)關(guān)于翻譯的各種研究都與以下幾個(gè)問(wèn)題具有密切的聯(lián)系：①翻譯是如何成為可能的？②語(yǔ)際間的“意義”轉(zhuǎn)換意味著什么？③翻譯活動(dòng)中最直接、最關(guān)鍵的因素————原語(yǔ)文本作者、譯者、原語(yǔ)文本、譯語(yǔ)文本、譯語(yǔ)文本讀者等因素之間有何關(guān)系？這三個(gè)問(wèn)題不僅是翻譯研究的核心問(wèn)題，而且已經(jīng)成為備受人們關(guān)注的難題。翻譯本質(zhì)上是一種跨語(yǔ)際、跨文化的交流活動(dòng)，因而上述三個(gè)問(wèn)題可以歸結(jié)為語(yǔ)言交流的問(wèn)題。就語(yǔ)言交流而言，首要的問(wèn)題是對(duì)意義的把握和理解，因此，方興編寫(xiě)的《翻譯問(wèn)題新探————基于戴維森意義理論的反思》試圖借助相關(guān)的意義理論對(duì)上述三個(gè)翻譯問(wèn)題進(jìn)行深入、系統(tǒng)的探討。
我們知道，在人文科學(xué)領(lǐng)域，隨著解釋學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，意義問(wèn)題已經(jīng)成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)理論等諸相關(guān)人文學(xué)科共同關(guān)注的問(wèn)題。在對(duì)意義的追問(wèn)中，產(chǎn)生了形形色色的意義理論。毫無(wú)疑問(wèn)，這些意義理論從不同的視角和層面對(duì)于意義研究的豐富和發(fā)展都曾經(jīng)作出過(guò)其應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但是由于認(rèn)識(shí)的局限性，它們都存在難以擺脫的困境。意義的指稱(chēng)論由于將語(yǔ)詞的意義等同于事物，使意義實(shí)體化而招致批評(píng)和嘲笑；意義的觀(guān)念論把意義僅僅歸結(jié)為個(gè)人心中的觀(guān)念，致使意義淪為一種不可表達(dá)、無(wú)法傳遞和不可理解的個(gè)人神秘體驗(yàn)，因而也為人們所詬��；意義的行為論將語(yǔ)言表達(dá)式的意義等同于引起該表達(dá)式的某種刺激而無(wú)法建立意義的公共性，因此同樣遭受質(zhì)疑和非難；意義的使用論因其過(guò)于寬泛含混而陷入困境；真值條件語(yǔ)義論則由于把語(yǔ)句成真條件的實(shí)現(xiàn)解釋為語(yǔ)句的構(gòu)成成分與指稱(chēng)對(duì)象的對(duì)應(yīng)符合而難逃意義實(shí)體論的窠臼。正因?yàn)槿绱�，美�?guó)著名哲學(xué)家戴維森另辟蹊徑，構(gòu)建了自己獨(dú)具特色的意義理論。
與他之前的意義理論相比，戴維森意義理論的迷人之處就在于他不在內(nèi)涵語(yǔ)境中尋求意義，而將意義的考察置于外延性的語(yǔ)境中。他巧妙地利用塔爾斯基關(guān)于真理概念的描述，通過(guò)引入時(shí)間和說(shuō)話(huà)者對(duì)其加以改造和拓展，使塔爾斯基表明其構(gòu)造方式的真理定義，即約定T，從一種僅僅只相對(duì)于語(yǔ)句的真理定義模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以約定T為基礎(chǔ)，同時(shí)又相對(duì)于時(shí)間和言說(shuō)者的真理論�！罢妗北豢醋鲫P(guān)于語(yǔ)句、時(shí)間和人組成的有序三元組的特性，“真”不再是語(yǔ)句的特性，而成了話(huà)語(yǔ)的特性。這樣，意義通過(guò)真理的言說(shuō)，就真正實(shí)現(xiàn)了意義研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。為了凸顯意義的使用，戴維森提出了解答意義問(wèn)題的徹底解釋的操作策略。這種處理意義的策略旨在表明，為了達(dá)到盡可能正確地解釋他人的目的，解釋者在對(duì)言語(yǔ)行為的觀(guān)察中必須抑制自己的先見(jiàn)。徹底解釋的成功是建基在戴維森提出的整體論、寬容原則和語(yǔ)義外部論的本體論一認(rèn)識(shí)論根據(jù)之上的。整體論使我們明確了一個(gè)人的大多數(shù)信念是一致的；寬容原則使我們承認(rèn)信念在主體間的一致和真；在語(yǔ)義外部論的支撐下，我們可以確信解釋者與被解釋者之間能夠面對(duì)一個(gè)客觀(guān)世界，共享一個(gè)客觀(guān)真理。這樣，徹底解釋的方法論使我們認(rèn)識(shí)到自然語(yǔ)言的理解最終是基于非語(yǔ)言的事實(shí)。自然語(yǔ)言是認(rèn)知可通達(dá)的。對(duì)語(yǔ)言的理解是在社會(huì)的公共脈絡(luò)中進(jìn)行的，是在言說(shuō)者與解釋者之間的相互作用及其與世界的聯(lián)系中進(jìn)行的。這一方面說(shuō)明了對(duì)語(yǔ)言的理解需要主體間可交流，另一方面說(shuō)明主體間的交流需要依據(jù)社會(huì)的規(guī)范或約定，以及參照同一個(gè)外部客觀(guān)世界。正是基于此，戴維森進(jìn)而為我們勾畫(huà)了一幅人一他人一世界三者相互作用的三角測(cè)量的語(yǔ)言交流模式。
有鑒于此，《翻譯問(wèn)題新探————基于戴維森意義理論的反思》在形形色色的意義理論中最終選擇了戴維森的意義理論作為理論資源，借以重新審視以往關(guān)于上述翻譯問(wèn)題的研究，并且嘗試給予新的說(shuō)明。就翻譯的可能性而言，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究主要是圍繞可譯性與不可譯性的爭(zhēng)論而展開(kāi)的。持可譯性論者認(rèn)為，不同語(yǔ)言之間的交流和翻譯之所以可能，是因?yàn)槿祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)的相似性和人類(lèi)文化的相通性使人類(lèi)在思維方面產(chǎn)生了許多共性，這些共性決定了翻譯的可能性；持不可譯性論者則認(rèn)為，由于不同的語(yǔ)言和文化淵源，不同的原語(yǔ)材料，不同的思維方式，都各自具有一定的特殊性，因而不同語(yǔ)言在翻譯時(shí)自然會(huì)存在不可譯性。根據(jù)不可譯性論者的觀(guān)點(diǎn)，翻譯的可能性就取決于源語(yǔ)與目的語(yǔ)是否存在對(duì)等的語(yǔ)言形式和對(duì)應(yīng)的文化元素。對(duì)翻譯的可能性的這種認(rèn)識(shí)，其困難在于它把不同語(yǔ)言之間的翻譯簡(jiǎn)單化為一種靜態(tài)的、機(jī)械的代碼轉(zhuǎn)換過(guò)程，而忽視了翻譯的關(guān)鍵————意義轉(zhuǎn)換是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。“語(yǔ)詞世界”與特定生活世界、經(jīng)驗(yàn)世界的密切關(guān)系必須由翻譯來(lái)支撐�！皩�(duì)等”的真正性質(zhì)不是翻譯預(yù)設(shè)的，而是由翻譯產(chǎn)生的。作為翻譯結(jié)果的“對(duì)等”最終要體現(xiàn)真實(shí)的理解，以實(shí)現(xiàn)真正的交流。借助戴維森意義理論的資源，在徹底解釋的視角下考察翻譯的可能性問(wèn)題，我們認(rèn)識(shí)到可譯性是一個(gè)是否分享真理概念的問(wèn)題。當(dāng)語(yǔ)言交流者共享真理概念的時(shí)候，他們實(shí)際上已經(jīng)理解了其所進(jìn)行交談的話(huà)語(yǔ)具有共同的導(dǎo)因，因?yàn)楣蚕淼目陀^(guān)真理概念幫助語(yǔ)言交流者將他們的話(huà)語(yǔ)聯(lián)結(jié)到外部世界中的相同對(duì)象或者事件上，正是這些相同的對(duì)象或者事件成為他們進(jìn)行語(yǔ)言交流的共同主題。“當(dāng)同一事件、對(duì)象或者狀況引起贊同或不贊同時(shí)，意義就被共享。”因此，戴維森認(rèn)為，“……將你的語(yǔ)句翻譯為我的語(yǔ)句的基礎(chǔ)，依賴(lài)于共享的外部狀況，它引起我們不同的刺激，也引起了我們的詞語(yǔ)反應(yīng)”�；诖�，只要一個(gè)人能夠同我們形成一個(gè)客觀(guān)真理的概念，無(wú)論他是一個(gè)說(shuō)不同語(yǔ)言的人，還是一個(gè)來(lái)自極不同的社會(huì)文化的人，他仍然能夠正確地解釋和翻譯我們的語(yǔ)言。
至于翻譯中的意義轉(zhuǎn)換，研究者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注集中體現(xiàn)在如何看待翻譯中的意義問(wèn)題上。翻譯就是翻譯意義，對(duì)翻譯現(xiàn)象的研究歸根結(jié)底就是對(duì)意義問(wèn)題的研究。翻譯研究中的一切紛爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上都源于對(duì)意義的不同認(rèn)識(shí)。在西方文論和解釋學(xué)的影響下，譯界對(duì)意義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了以作者意圖為理解文本意義根本依據(jù)的作者中心論、以作品的文本自身為理解作品意義根本依據(jù)的文本中心論和以讀者的創(chuàng)造性理解為作品意義產(chǎn)生的主要根源的讀者中心論三個(gè)階段。作者中心論的基本觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為文本的意義就在于作者通過(guò)文本所欲表達(dá)的真實(shí)意圖。然而，當(dāng)我們追求作者的原意時(shí)，我們實(shí)際上就進(jìn)入了對(duì)意旨的猜測(cè)狀態(tài)，從實(shí)際操作來(lái)看，“作者意圖”是永遠(yuǎn)不可及的，因?yàn)樽髡咭庥磉_(dá)的意思和已經(jīng)成文的文意之間不可能沒(méi)有距離。文本中心論的基本主張是意義是語(yǔ)言的一種屬性，文本的意義是由其語(yǔ)言組織、格式、技術(shù)手段而形成的。由于文本中心論將由語(yǔ)言世界所構(gòu)成的意義看做文本自身的屬性，因此它就將文本封閉起來(lái)，割斷了其與作者和讀者之問(wèn)的關(guān)系。然而，文本只是一個(gè)信息的載體，沒(méi)有作者的賦義和讀者的釋義，意義是不會(huì)自生的。讀者中心論對(duì)意義的認(rèn)識(shí)則在于它認(rèn)為文本的意義，既不是作者意圖的表現(xiàn)，也不是文本自生的，而是在讀者參與閱讀的過(guò)程中生成的。當(dāng)讀者中心論把文本的意義看做讀者的建構(gòu)之物時(shí)，它就賦予了讀者對(duì)意義的絕對(duì)壟斷權(quán)。由于形成意義的對(duì)話(huà)沒(méi)有被賦予任何限制性條件，因此就必然導(dǎo)致理解的失范，使對(duì)意義理解的恰切性失去判據(jù)。文本的意義是一種作者、文本和讀者三者共同參與、相互作用的結(jié)晶。上述中心論的意義觀(guān)只偏重某一個(gè)因素，而將其他因素排除在外，由于失之偏頗而難免陷入相對(duì)主義的泥沼。
那么，當(dāng)我們借助于戴維森的意義理論來(lái)重新審視翻譯中的意義問(wèn)題時(shí)，它會(huì)呈現(xiàn)關(guān)于意義的什么圖景呢？戴維森認(rèn)為，“意義首要和唯一的最高源泉就在于成功的人際交流”。如果我們要具有有意義的思想和言談的話(huà)，那么我們不僅需要與他人進(jìn)行語(yǔ)言溝通，而且我們語(yǔ)言的內(nèi)容還必須被他人正確地解釋。只有當(dāng)人際間的解釋完成了，他們的言談和思想才有內(nèi)容可言。意義絕不是在人與人之間的語(yǔ)言交流產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在和可以“使用”的某種東西。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的意義不是一個(gè)個(gè)體的私人產(chǎn)品，它不是先被一個(gè)個(gè)體獨(dú)自創(chuàng)造，然后成為其他人解釋或發(fā)現(xiàn)的對(duì)象的。語(yǔ)言的意義是經(jīng)由語(yǔ)言互動(dòng)而產(chǎn)生的人際合作的產(chǎn)物。戴維森的意義觀(guān)進(jìn)一步暴露了中心論意義觀(guān)的弊端。作者中心論的弊端在于，當(dāng)它把作者的意圖視為文本的意義時(shí)，它就使意義私人化了，意義就仿佛是先被一個(gè)個(gè)作者獨(dú)自創(chuàng)造，然后成為其他人解釋或發(fā)現(xiàn)的對(duì)象。讀者中心論的缺陷則在于它將意義的理解極端化為讀者的獨(dú)白，而忽視了與文本和作者在一定的語(yǔ)境和時(shí)間里應(yīng)該進(jìn)行的三維對(duì)話(huà)。
關(guān)于翻譯活動(dòng)所涉及的最重要、最基本的因素————作者、原語(yǔ)文本、譯者、譯本、譯本讀者等之間有何關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解與上述中心論的意義觀(guān)具有密切的聯(lián)系。在作者中心論的意義觀(guān)的影響下，翻譯被看做重建作者原意的過(guò)程，其宗旨是忠實(shí)于原作，譯者是原作者的仆人，譯文是原文的復(fù)制；在文本中心論的意義觀(guān)的指導(dǎo)下，翻譯成為一種機(jī)械的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行靜態(tài)的解碼，找出與原語(yǔ)中富有同等表達(dá)效果的對(duì)應(yīng)項(xiàng)，與此同時(shí)，譯者的主觀(guān)能動(dòng)性被忽略；伴隨著意義讀者中心論的興起，作為原文的闡釋者，譯者成了對(duì)原文的重寫(xiě)者和操縱者，譯者反仆為主，翻譯成為譯者操縱文本、爭(zhēng)奪意義的一種手段，譯文變?yōu)閷?duì)原文的改寫(xiě)和挪用。然而，翻譯畢竟不同于自由創(chuàng)作。因此，無(wú)論是對(duì)等的翻譯結(jié)構(gòu)建制，還是譯者操縱的翻譯結(jié)構(gòu)建制都無(wú)法反映翻譯活動(dòng)的本真狀態(tài)。較之上述兩種翻譯結(jié)構(gòu)建制，建立在戴維森三角測(cè)量模式基礎(chǔ)之上的翻譯結(jié)構(gòu)建制則更為合理地描述了翻譯活動(dòng)中諸因素之間的相互關(guān)系。戴維森認(rèn)為：“交流始于導(dǎo)因聚合之處：如果對(duì)于話(huà)語(yǔ)為真的信念系統(tǒng)地被同樣的事件和對(duì)象所引起，那么你的話(huà)語(yǔ)就意謂我的話(huà)語(yǔ)所意謂的東西�！痹谒磥�(lái)，我們思想的內(nèi)容是由我們自己、我們與其在語(yǔ)言上互動(dòng)的他人以及我們?cè)谑澜缰兄X(jué)的對(duì)象和事件這三者之間因果互動(dòng)的系統(tǒng)模式?jīng)Q定的。因此，人一他人一世界三者之間的因果相互作用決定了思想的內(nèi)容。語(yǔ)言交流的關(guān)鍵就在于交流者是否對(duì)他們的言語(yǔ)所論及的對(duì)象在世界中的狀況達(dá)成一致，因?yàn)榘岩环N語(yǔ)言表明為言說(shuō)的語(yǔ)言要求所表達(dá)的話(huà)語(yǔ)與世界中的對(duì)象和事件相匹配。語(yǔ)言交流就表現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)言使用者與其他的語(yǔ)言使用者及其共享世界中的對(duì)象或事件之間的三角測(cè)量。這種模式表明語(yǔ)言交流至少需要三個(gè)因素————一個(gè)交流者、另一個(gè)交流者以及一個(gè)共享世界的共同攝人，三者各占據(jù)三角形的一個(gè)頂端。據(jù)此，翻譯，作為一種跨語(yǔ)言、跨文化的交流活動(dòng)，就需要作者、原文、譯者這三個(gè)因素的共同參與和相互作用。三者顯然構(gòu)成了戴維森語(yǔ)言交流三角測(cè)量模式的三個(gè)頂端，其中原文相當(dāng)于世界中的對(duì)象，作者相當(dāng)于一個(gè)語(yǔ)言的使用者，譯者相當(dāng)于其他語(yǔ)言使用者。真實(shí)的翻譯依賴(lài)譯者與作者通過(guò)文本進(jìn)行的互動(dòng)。這種三角測(cè)量模式的翻譯結(jié)構(gòu)建制避免了由于偏向某一因素而導(dǎo)致對(duì)其他因素的忽略和遺漏。它既體現(xiàn)了譯者的主體性，又控制了話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)行為。
由此可見(jiàn)，借用戴維森的意義理論作為理論資源，我們的確對(duì)本書(shū)所提取的三個(gè)翻譯難題給予了新的、更為合理的說(shuō)明和闡述。
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