哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問(wèn)，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制�！_素
哲學(xué)是我了解其他方面的學(xué)問(wèn)的一個(gè)制高點(diǎn)，有了哲學(xué)，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識(shí)園地�！嚂悦�
小編今天分享10本哲學(xué)入門(mén)好書(shū)，既有哲學(xué)史也有原典，一起讀懂哲學(xué)。
1、《哲學(xué)起步》
鄧曉芒 著
立足三大哲學(xué)基本問(wèn)題
來(lái)一次哲學(xué)上的起步訓(xùn)練
我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？
從人類的起源進(jìn)入哲學(xué)問(wèn)題
如果一門(mén)“哲學(xué)導(dǎo)論”課連大學(xué)本科生都聽(tīng)不懂
這樣一種哲學(xué)是失敗的
哲學(xué)是我了解其他方面的學(xué)問(wèn)的一個(gè)制高點(diǎn)，有了哲學(xué)，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識(shí)園地。
其中，最使我體會(huì)到哲學(xué)意義的是對(duì)文學(xué)作品的解讀，這種解讀使我獲得了大量的人生智慧和對(duì)人性、世界的了悟。這種了悟反過(guò)來(lái)使我對(duì)那些高深的哲學(xué)命題始終保持著活生生的生命體驗(yàn)，而不是空洞的教條。
而當(dāng)我把這種哲學(xué)體驗(yàn)表達(dá)在我的文章和著作中，或者在課堂上、講演中宣講出來(lái)的時(shí)候，往往能激起青年學(xué)子們極大的興趣，他們那種熱情渴望的眼神使我相信，哲學(xué)思維絕不是少數(shù)專業(yè)人士在書(shū)齋里沉思的專利品，而是每個(gè)肯動(dòng)腦筋的年輕人的天性�！嚂悦�
2、《哲學(xué)是什么(第11版)》
[美] 羅伯特·保羅·沃爾夫 著； 李婷婷，聶一鳴 譯
一部哲學(xué)通識(shí)入門(mén)書(shū)
問(wèn)世30多年來(lái)已被再版十余次
被譯為多種語(yǔ)言版本
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在當(dāng)下的應(yīng)用
一本深入淺出的經(jīng)典哲學(xué)教科書(shū)
這些年關(guān)于哲學(xué)普及類讀物翻譯的特別多，不下幾十種，但這本書(shū)有一定特點(diǎn)。比如一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在當(dāng)下的應(yīng)用，給我印象特別深的是關(guān)于剽竊這個(gè)事情，過(guò)去往往從倫理學(xué)角度討論，而它從認(rèn)識(shí)論的角度討論了剽竊。再一個(gè)，它不像介紹哲學(xué)一樣講什么是哲學(xué)，它怎么切入呢？它說(shuō)我們就找一個(gè)哲學(xué)家，看看他在干什么事，所以通過(guò)蘇格拉底的一生引出這個(gè)未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的，讀起來(lái)非常親切�！畛�
蘇格拉底永垂不朽的第三個(gè)也是最重要的原因絕非偶然，那就是他的人生和使命感的真諦所在。盡管他機(jī)智風(fēng)趣，可能有些玩世不恭，無(wú)疑還很煩人，但他對(duì)追問(wèn)這件事極為嚴(yán)肅。
他的死亡只不過(guò)證實(shí)了他的生活業(yè)已證明的東西——對(duì)他而言，無(wú)情地審視人類的每一個(gè)行為和信念比生存本身更重要。
正如蘇格拉底在受審時(shí)所說(shuō):“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”，他飲下毒酒，顯示出自己寧可為了原則有尊嚴(yán)地死去，也不愿屈辱地逃往異邦避難。
每個(gè)人都做過(guò)無(wú)數(shù)決定，它們影響著我們自己，某種程度上也影響著我們周圍的人。很多決定無(wú)關(guān)緊要，比如是否去看電影，在哪用餐，穿什么，等等; 有些決定則至關(guān)重要，比如與誰(shuí)結(jié)婚，追求何種職業(yè)，等等; 對(duì)那些身陷戰(zhàn)爭(zhēng)或面臨個(gè)人悲劇的人而言，他們的決定真正可謂事關(guān)生死。
蘇格拉底在他的時(shí)代認(rèn)為 (我相信如果他生活在今天仍會(huì)這么想)，如果人們打算真正過(guò)一種善的和幸福的生活，就必須質(zhì)疑、審視和批判這些決定。我們大部分人甚至在做最重要的決定時(shí)，也沒(méi)有真正問(wèn)過(guò)自己是基于什么樣的原則，這些原則是否值得尊重和堅(jiān)持。
3、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》
胡適 著
世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國(guó)兩系。西支也分希臘、猶太兩系。五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知。
中國(guó)哲學(xué)史的三個(gè)時(shí)代
中國(guó)哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：
�。ㄒ唬┕糯軐W(xué) 自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。
（二）中世哲學(xué) 自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：
�。祝┲惺赖谝粫r(shí)期。自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無(wú)論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說(shuō)了。
（乙）中世第二時(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國(guó)最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國(guó)。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開(kāi)生面，別放光彩。
�。ㄈ┙勒軐W(xué) 唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國(guó)思想文明的一部分。印度哲學(xué)在中國(guó)，到了消化的時(shí)代，與中國(guó)固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國(guó)近世的哲學(xué)。
在傳統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)學(xué)凌駕于所有的學(xué)術(shù)之下，而胡適的這部中國(guó)哲學(xué)史，將其當(dāng)成獨(dú)立學(xué)科，將經(jīng)學(xué)與之剝離開(kāi)，因此馮友蘭說(shuō)“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒(méi)的”。中國(guó)哲學(xué)史的近代化，其實(shí)也就是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，由經(jīng)學(xué)范型轉(zhuǎn)向西學(xué)范例，由此可見(jiàn)胡適的創(chuàng)始之功的意義。
《中國(guó)哲學(xué)史大綱(插圖本)》
4、《中國(guó)哲學(xué)史新編》
馮友蘭 著
馮友蘭先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史研究的集大成之作
哲學(xué)是人類精神的反思
類精神的反思必然要牽涉到各方面的問(wèn)題
概括地說(shuō)，有三個(gè)方面：自然、社會(huì)、個(gè)人的人事
哲學(xué)史中的大哲學(xué)體系都是一套人類精神的反思。
它們不必用“精神現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)名字，也不必有“精神現(xiàn)象學(xué)”這種形式，但都是包括自然、社會(huì)、人事各方面的廣泛的體系，所以在內(nèi)容上都是一套完整的“精神現(xiàn)象學(xué)”。柏拉圖的《對(duì)話》是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”，董仲舒的《春秋繁露》是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”，朱熹對(duì)于四書(shū)、五經(jīng)的注解，也是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。
在中國(guó)哲學(xué)史中，《周易》這部書(shū)可以說(shuō)是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。不過(guò)這一部“精神現(xiàn)象學(xué)”不是一個(gè)人作的，而是經(jīng)過(guò)許多年代，通過(guò)許多人的發(fā)揮才完成的。
不一定長(zhǎng)篇大論才可以成為精神現(xiàn)象學(xué)。短篇小說(shuō)也是可以的。例如周惇頤的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》，不過(guò)幾千字，也可以成為一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。他的這些著作也名為《易通》，他也講到了自然、社會(huì)和人事各方面，是一部簡(jiǎn)明的《周易》，也就是一部簡(jiǎn)明的“精神現(xiàn)象學(xué)”。
《中國(guó)哲學(xué)史新編》是著名哲學(xué)家馮友蘭的經(jīng)典著作。本書(shū)以時(shí)代思潮為綱，以對(duì)每個(gè)思潮中涌現(xiàn)出的哲學(xué)中心問(wèn)題的闡釋為要，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史做出了全面而深透的研究；綜合歷朝歷代的政治條件、社會(huì)環(huán)境和文化事件，提煉出一系列具有時(shí)代意義和學(xué)術(shù)高度的獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。本書(shū)在著重探討中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上對(duì)中國(guó)文化史和思想史進(jìn)行了梳理，呈現(xiàn)出一個(gè)高度濃縮的中國(guó)人的精神世界。
延伸閱讀：
《中國(guó)哲學(xué)史》
郭齊勇 著
凝聚郭齊勇教授三十多年教學(xué)與研究的心得
反映了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)設(shè)百多年來(lái)
數(shù)代學(xué)者的共業(yè)與積累
系統(tǒng)介紹中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，
揭示中國(guó)哲學(xué)智慧之不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值
5、《周易》
《周易》素有“群經(jīng)之首”的美譽(yù)
又是我國(guó)歷史上難讀懂的經(jīng)典
《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，《易經(jīng)》相傳由周文王所作，《易傳》則據(jù)稱為孔子所作。迄今為止，歷代有代表性的解《易》之作已達(dá)兩千種左右，然而，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，《周易》仍然難以讀懂。
陳鼓應(yīng)先生注譯《周易今注今譯》，參考和征引了帛書(shū)《周易》，另外也從易學(xué)史、思想史、出土簡(jiǎn)帛資料以及文字、音韻、訓(xùn)詁等多方面對(duì)《周易》經(jīng)、傳作出注譯。
6、《老子今注今譯》
陳鼓應(yīng) 注譯
一部中國(guó)人所人人必讀的書(shū)
陳鼓應(yīng)先生注譯
參考百余種古今著書(shū)
注釋詳盡且通俗易懂
譯注確當(dāng)，文字優(yōu)美
初學(xué)者的常備參考書(shū)
深入研究者的經(jīng)典指南
中華民族上下幾千年文明流傳下來(lái)的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，毋庸置疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》（《老子》）。
錢(qián)穆先生說(shuō)，《老子》應(yīng)該是一部中國(guó)人所人人必讀的書(shū)。而早在一千三百多年前，老子的書(shū)就被譯成外國(guó)文字，唐玄宗時(shí)代高僧玄奘與道士成玄英等將《老子》譯為梵文。
借用西方哲學(xué)家尼采所說(shuō)：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
今譯：
上善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。
居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。
只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有怨咎。
《老子今注今譯》（珍藏本）
《老子今注今譯》
（入選中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄2020年版·高中段）
7、《西方哲學(xué)史》（羅素著）
[英] 羅素著；何兆武，李約瑟 譯
中國(guó)累計(jì)發(fā)行量最大的哲學(xué)史著作
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主羅素重要代表作之一
20世紀(jì)最偉大的思想家引領(lǐng)你進(jìn)入西方哲學(xué)殿堂
一部超越派別和意見(jiàn)沖突、最適宜于教學(xué)的書(shū)
我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺(jué)這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那兒段時(shí)期，尤其必要。
就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，我認(rèn)為是若想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。
這種觀點(diǎn)的后果之一就是：它給予一個(gè)哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。有些人：例如盧梭和拜倫，雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。
羅素的《西方哲學(xué)史》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。
8、《西方哲學(xué)史》（增補(bǔ)修訂版，梯利著）
[美] 梯利 著；[美] 伍德 增補(bǔ);葛力 譯
哲學(xué)家梯利代表作
西方哲學(xué)史經(jīng)典作品
哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。
哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。
同近代理論相比較，古希臘的世界觀似乎是樸素、幼稚和粗糙的，而嘲諷這種世界觀卻極不明智。從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類最初努力了解世界而形成的這種世界觀，顯然是劃時(shí)代的事件。評(píng)價(jià)一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的。
如果有人試圖建立一種哲學(xué)體系而絕對(duì)不依賴前人的工作，其結(jié)果必然同人類文明初期的粗糙理論相差無(wú)幾，不會(huì)有什么提高。
梯利的《西方哲學(xué)史》，旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問(wèn)題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。
9、《理想國(guó)》
[古希臘]柏拉圖 著；郭斌和 張竹明 譯
人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂 “自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性好的部分控制。
沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮倥�，或者因�(yàn)槟腥嗽诟啥鴮倌行�。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。
不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩(shī)歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。
《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，不僅是他政治思想的宣言書(shū)，而且是一部哲人政治家的治國(guó)綱要。柏拉圖的最高理想,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán),有政權(quán)的人, 要有哲學(xué)頭腦。
柏拉圖堅(jiān)信哲學(xué)家能兼為政治家，確能治理世界。書(shū)中論及正義、國(guó)家、財(cái)產(chǎn)、幸福、哲學(xué)家、真理、認(rèn)識(shí)、理念等方方面面的問(wèn)題，兩千余年來(lái)為西方知識(shí)界常備之書(shū)。
本書(shū)譯文所據(jù)是洛布古典叢書(shū)本希臘原文和牛津版的希臘原文,新舊英譯本七種,不僅譯出原書(shū)的內(nèi)容, 并且譯出原書(shū)的神韻。
《理想國(guó)》（漢譯名著本）
《理想國(guó)》（漢譯名著精裝本）
《理想國(guó)》（權(quán)威全譯本）
《理想國(guó)》（新經(jīng)典本）
10、《西方哲學(xué)原著選讀》
北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室 編
精選西方哲學(xué)經(jīng)典原著
北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室傾心編譯
走進(jìn)西方精神的內(nèi)核
研究歷史必須充分掌握第一手材料，哲學(xué)史的第一手材料就是哲學(xué)家們的原著。但是哲學(xué)原著浩如煙海，因此，有必要從主要哲學(xué)家的原著中重點(diǎn)選錄有代表性的段落，以滿足自學(xué)的需要。
《西方哲學(xué)原著選讀》是供綜合大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)史”課程用的教材，也可以供自學(xué)者參考。本書(shū)內(nèi)容包括：十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)、十八--十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)、十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)等。
