《大國旋律》由上海一位社科學者主編。書中涵納近年來知名度頗高的五位中央級智囊人物的訪談錄。包括中國「和平崛起」論的倡導(dǎo)者、中共中央黨校原常務(wù)副校長、中國改革開放論壇理事長鄭必堅，原中國社科院副院長劉吉、以「皇甫平」而名揚天下的原《人民日報》副總編輯周瑞金，著名國際問題專家、上海國際問題研究所所長俞新天，軍事作戰(zhàn)理論專家、國防大學戰(zhàn)役教研部教授孟憲生。五位學者分別從「和平崛起」與「和平發(fā)展」成為中國的戰(zhàn)略選擇、中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)、民主政治發(fā)展、理論創(chuàng)新與中華民族復(fù)興以及中國國防戰(zhàn)略安全等幾大話題領(lǐng)域入手，剖析中國發(fā)展進程中所面臨的重大課題和發(fā)展方向。
鄭必堅，劉吉，周瑞金，俞新天，孟憲生對于中國和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思考。
囊括鄭必堅、「皇甫平」等五位重量級中央智囊的新著《大國旋律》日前由中國青年出版社出版。書中披露五位智囊人物就中國戰(zhàn)略決策、民主政治、發(fā)展道路等諸多重大問題的深度思考，以及決策高層的互動。該書期望為中國的理論創(chuàng)新提供積極參考。
以永遠燃燒的激情開拓創(chuàng)新（代前言）
新的時代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實踐。實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。中外歷史的發(fā)展表明，沒有觀念的創(chuàng)新和理論的先導(dǎo)，社會就不會有進步，人類就不會有發(fā)展。在當代，改革創(chuàng)新也是社會主義時代精神的核心。
堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義*重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
160年以前，《共產(chǎn)黨宣言》問世。盡管德文原版只有23頁，但它卻是人類歷***大的思想解放和理論創(chuàng)新。它像一道閃電撕破了歐洲上空的濃重夜幕。一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，從此在全球游蕩。它是一種勢力、一種思想、一種希望、一種力量，令世界震撼，使人類清醒。古往今來，還沒有一種思想像它那樣，使人類社會發(fā)生了如此巨大的變化；也沒有一種思想像它那樣，**次科學地揭示了人類社會的規(guī)律。
在中國，馬克思主義的理論創(chuàng)新就是馬克思主義中國化。1938年9月，毛澤東在中共六屆六中全會上作了題為《論新階段》的政治報告。毛澤東在報告中強調(diào)指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義�！泵珴蓶|所說的“學會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，就是指堅持把馬克思主義的基本原理同中國革命和社會主義建設(shè)的具體實際相結(jié)合，認真分析國內(nèi)外形勢，正確把握時代經(jīng)濟和社會客觀發(fā)展規(guī)律，做出新的理論認識和理論概括，為實踐提出新的理論指導(dǎo)。因此，馬克思主義中國化的過程，也就是理論創(chuàng)新的過程。
在中國，理論創(chuàng)新就是要反對本本主義。毛澤東說：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義�！编囆∑揭舱f過：“在中國建設(shè)社會主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”。
建黨86年來，中國共產(chǎn)黨人之所以能夠從血泊中站起來，從廢墟中走出來，從失誤中醒過來，從小到大，由弱變強，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷從勝利走向勝利，完全是依靠正確理論的指引和不斷進行理論創(chuàng)新。實踐證明，中國共產(chǎn)黨是一個善于進行理論創(chuàng)新的革命政黨，并且通過理論創(chuàng)新，不斷獲取新的生命，不斷豐富、完善和發(fā)展自己，不斷把新中國引向繁榮和富強。
在當前國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。既有許多有利條件，也有不少不利因素。在這個時候，更加需要中國共產(chǎn)黨人和中國廣大人民群眾，以永遠燃燒的激情開拓創(chuàng)新。
當前，在理論創(chuàng)新問題上，我們既要反對教條主義地對待馬克思主義，又要反對教條主義地照搬照套西方理論。就目前情況來看，后者比前者更加重要。因為，在現(xiàn)實的理論研究中，確實存在過于迷信、盲目崇拜西方學術(shù)觀點的問題，確實存在照搬照套西方理念來解釋、認識甚至指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的新的教條主義和本本主義。有的人望文生義，張口就來，言必稱西方。對于西方理論，他們至多略知一二，卻不求甚解，更無意深入了解和研究中國的具體情況，既沒有搞清“是什么”，又不想在“為什么”上下功夫，反正認定國外行得通的事情在中國也一定能夠行得通。他們甚至帶著框框，戴著有色眼鏡看待中國的改革開放和中國的經(jīng)濟社會發(fā)展。
既然我們的黨，早在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)初期，就曾吃過本本主義的虧，就曾因為簡單地、機械地、僵化地、形而上學地理解馬克思主義，教條主義地生搬硬套前蘇聯(lián)模式而給中國革命和建設(shè)造成一系列災(zāi)難性的后果；那么，我們就再不應(yīng)該重蹈歷史的覆轍。在中國，理論創(chuàng)新就是要有大無畏的勇氣。古往今來，從來就不曾有過一種創(chuàng)新理論在其萌發(fā)之初就被蕓蕓眾生普遍看好、一致認同。這不僅是因為創(chuàng)造性思想只能憑借蘊涵于其中的非創(chuàng)造性成分才能被人理解，而且還因為創(chuàng)造性思想在達到自我成熟、自我完善之前必先經(jīng)過砥礪、針砭。所以那些創(chuàng)造性思想**不是也不可能是剛一噴薄、破土就已顯得超凡脫俗、美不勝收。因此，創(chuàng)新理論的產(chǎn)生并在實踐中的初步運用不可能一帆風順。它那弱小的生命隨時都可能被來自各個方向的反對勢力所扼殺。在這個時候，追求真理、堅持真理的執(zhí)著性就顯得十分重要。在這里，絲毫的猶豫、絲毫的動搖都意味著前功盡棄。
回顧中國共產(chǎn)黨的歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)每一次理論創(chuàng)新都是給“逼”出來的。這一種“逼”，從當時當?shù)氐膶嶋H情勢來看，都是中國革命和建設(shè)處于“山窮水復(fù)疑無路”的境地，而又沒有別的現(xiàn)成經(jīng)驗可以“拿來”就用。這一種“逼”，是天崩地裂一般的巨大壓力。正是這樣一種尋常絕難承受的巨大壓力激發(fā)了中國共產(chǎn)黨人偏向懸崖攀絕峰的意志、勇氣和智慧，中國共產(chǎn)黨人方才峰回路轉(zhuǎn)，絕處逢生，成功走出“柳暗花明又一村”的全新境界。
歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國各族人民，從來就不是陳腐理論的奴隸，也從來不會被任何裝腔作勢的理論權(quán)威所嚇倒。我們有足夠的勇氣、足夠的智慧和足夠的能力。沒有這樣一種勇氣，沒有這樣一種智慧，沒有這樣一種能力，沒有這樣一種銳意進取、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，什么中國特色社會主義，什么和平發(fā)展道路，根本談不上！
當然，理論創(chuàng)新并不就等于打倒一切，否定一切，顛覆傳統(tǒng)，什么都反著來。恰恰相反，理論創(chuàng)新就是要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。沒有大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，沒有吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法，也就沒有今天中國從一個在世界體系外的革命性角色，轉(zhuǎn)變成為在世界體系內(nèi)追求實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的參與性和建設(shè)性角色，也就不能如喬舒亞·庫珀·雷默——《北京共識》的作者——所說，在“外國的觀念、資金和創(chuàng)意”的“沖擊”下，“精神振奮的農(nóng)民不斷地流向城市，一座座廠房在荒僻之地破土而出，企業(yè)家們?nèi)缛堪汜尫胖帽粔阂值馁Y本活力”，以至“面向一個正在全球化的和平世界敞開自己的國門，從而找到實現(xiàn)經(jīng)濟復(fù)興之夢的一條捷徑”。
在中國，理論創(chuàng)新還意味著學術(shù)民主的弘揚。鄧小平說過：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多，對我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國際先進水平。我們希望各級黨委和每個黨支部，都來鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來做促進群眾解放思想、開動腦筋的工作。”提倡學術(shù)民主，就必須要有在國家法律規(guī)定范圍內(nèi)的爭鳴和辯論。有爭鳴要比沒有爭鳴好。有辯論要比沒有辯論好。多個聲音要比一個聲音好。至少可以想說就說，實話實說。至少可以兼聽則明，集思廣益。有利于少走彎路，少走錯路。寬松的學術(shù)氛圍是理論創(chuàng)新不可或缺的外部條件。要想在有效防止教條主義地對待西方學術(shù)理論的同時有效防止教條主義地對待馬克思主義，就必須得有一個環(huán)境，一個機制，一套程序，保證一定程度上的暢所欲言，各抒己見。沒有了這一觀點與那一觀點的碰撞，沒有了這一意見與那一意見的交鋒，也就沒有了這一立場與那一立場的比對與接近。理論的自主創(chuàng)新不能一蹴而就，也不能是個體行為。眾人拾柴火焰高。只有健全的機制，保證了多個群體的不斷交流、探討、切磋、砥礪、磨合、實驗、總結(jié)、反饋，才能逐步完成一個理論的創(chuàng)新。也只有這樣形成的創(chuàng)新理論才能經(jīng)受得起實踐的檢驗，才能有利于我們事業(yè)的健康發(fā)展。正是在這個意義上，我們堅持認為，沒有爭論，就沒有共識。事關(guān)路線，事關(guān)大局，該爭的還是得爭，該論的依然得論。
那么，這是不是違背了鄧小平“不搞爭論”的觀點呢？鄧小平確實說過：“一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。”但鄧小平同樣說過：“目前進行的關(guān)于實踐是檢驗真理的**標準問題的討論，實際上也是要不要解放思想的爭論。大家認為進行這個爭論很有必要，意義很大。從爭論的情況來看，越看越重要。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這是毛澤東同志在整風運動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題�！比绻堰@兩段話加以完整的理解，就不難發(fā)現(xiàn)，鄧小平反對的是決策后的無休止爭論，并不反對甚至還很支持決策前的探討和論證，因為決策后的無休止爭論必將導(dǎo)致無所適從，什么事也干不成，而決策前的探討和論證卻是將“辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理”爭回來了，把“毛澤東思想的精髓”爭回來了，把“正確的政治路線”爭回來了，把“生動活潑的政治局面”爭回來了。
從“兩個凡是”與“實踐是檢驗真理的**標準”之爭，到社會主義的中國“特色”與“非特色”之爭，再到“計劃經(jīng)濟”與“市場經(jīng)濟”之爭，再到中國發(fā)展的“科學”與“非科學”之爭和中國崛起的“和平”與“非和平”之爭，每一個以天下為己任的中國人都已做出并將繼續(xù)做出自己的回答。然而，這并不就決定了我們每一人的回答具有涇渭分明的排他性。
真正意義上的學術(shù)之爭是不搞“一言堂”的。
真正意義上的學術(shù)之爭是寬容的。
真正意義上的學術(shù)之爭是非情緒化的。
無論誰想使自己的判斷令人信服，表述時都應(yīng)該冷靜和不帶偏見。
現(xiàn)在，就讓我們來冷靜地對待建設(shè)中國特色社會主義的創(chuàng)新理論吧j胡錦濤不止一次地提醒我們：“理論創(chuàng)新必須以堅持馬克思主義基本原理為前提，否則就會迷失方向，就會走上歧途，而堅持馬克思主義又要以根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會喪失活力，就不能很好地堅持下去；*廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐是理論創(chuàng)新的動力和源泉，脫離了人民群眾的實踐，理論創(chuàng)新就會成為無源之水，就不能對人民群眾產(chǎn)生感召力、對實踐發(fā)揮指導(dǎo)作用�！焙\濤的提醒言簡意賅、語重心長。有這樣的提醒和沒有這樣的提醒是完全不一樣的。只有有了這樣的提醒，我們才能對于當代中國共產(chǎn)黨人“根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新”有一個全面而又深刻的理解。
當代中國共產(chǎn)黨人“根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進理論創(chuàng)新”的結(jié)晶就是開辟、建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義。胡錦濤在黨的十七大報告中明確指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。”
中國特色社會主義，中華民族的偉大復(fù)興，按照鄭必堅等人的界定，也就是中國和平發(fā)展道路。
中國和平發(fā)展道路，作為我們國家發(fā)展的戰(zhàn)略道路，是以胡錦濤為總書記的中共中央，在中共十六大以后科學總結(jié)和繼承改革開放以來中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)、建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義的成功經(jīng)驗，精辟分析和把握進入21世紀以來中國面臨的國內(nèi)外形勢和重大戰(zhàn)略機遇，針對國際輿論中此起彼伏的“中國威脅論”和“中國崩潰論”而鄭重提出的。2007年10月15日，胡錦濤在黨的十七大報告中就曾這樣說道：“中國將始終不渝地走和平發(fā)展道路。這是中國政府和人民根據(jù)時代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。中華民族是熱愛和平的民族，中國始終是維護世界和平的堅定力量�！�
然而，由于西方政治家與國際問題評論家眼中的“中國將不可避免地崛起為超級大國的可能性比以前更大”，所以創(chuàng)新在和平發(fā)展進程中還就更多具有創(chuàng)世紀的“世界歷史意義”。這正像時殷弘在《中國和平崛起的若干根本條件和重要“平臺”》中所說：“為了中國的和平崛起，首先要考慮我們怎么在經(jīng)濟、社會和政治發(fā)展中實現(xiàn)非常重大的創(chuàng)新。具體來說，如果我們能夠在中國這樣一個國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和基本社會公正的全面小康社會，建立起有中國特色的民主法制制度，甚至逐漸形成民主法制傳統(tǒng)，那就是我們在成為偉大強國過程中必需的基本創(chuàng)新�！睆耐獠凯h(huán)境看，很少有國家像中國這樣有那么多強鄰，那么多一旦不謹慎處理關(guān)系就會變得很頭疼的大小鄰居。中國如果要和平發(fā)展，就必須處理好這些關(guān)系。如果像中國這樣面對很復(fù)雜的地緣政治環(huán)境的大國能夠做到這一點，從而同全面改進和發(fā)展中國的軍事力量一起，長期和平地維持和加強中國的基本安全，那就是實現(xiàn)了另一項重大的歷史創(chuàng)新。
顯然，在這些方面，我們的學術(shù)研究反倒是“相對滯后”。既然“世界上還沒有一種現(xiàn)成的理論，可以解釋中國為什么能以和平的方式崛起”；那么，“責無旁貸”的中國學者為什么就不“應(yīng)當做出新的解釋”呢？我們的學術(shù)界為什么就不能通過客觀、公允的研討和充分說理的論證，“回應(yīng)時代變化的挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)新，對于威脅、沖突和挑戰(zhàn)提出更富前瞻性的理論、學說和觀點，為中國對外戰(zhàn)略和政策提供智力支撐”呢？
還是羅援、王桂芳等中國學者的意見有道理：“我們應(yīng)該看到，作為一個不斷發(fā)展壯大的大國，中國在現(xiàn)階段必須要有一個新的國家角色定位。對于國際上對中國崛起的關(guān)切和擔憂不應(yīng)回避，而應(yīng)做正面、理性和積極的回應(yīng)。中國需要告訴世界，中國特有的文化、思想和行為方式?jīng)Q定了中國的崛起不是‘威脅’，而是‘機遇’，中國的崛起是和平崛起。當然，國際社會真正認識中國，很大程度上要通過中國的行動和能力，而不單純依據(jù)政策方略。反之，假使在政策上不做宣示，不僅一般國家對中國的發(fā)展方向心存疑慮，而且一些別有用心的國家依然會從行動層面來解析‘中國威脅’。沒有一個國家為了別人的反應(yīng)而規(guī)避自己的戰(zhàn)略目標，尤其在目前這樣一個透明的信息社會。如果某些國家對中國的崛起無端猜忌，橫加指責，中國只能姑妄聽之，繼續(xù)走自己的路�！�
走自己的路，讓別人去說吧，這是馬克思的遺訓(xùn)。
我相信，只要中國共產(chǎn)黨恪守一脈相承、開拓創(chuàng)新的“治黨治國之道”，以*廣大人民的實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)*廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以永遠燃燒的激情和對人民的無限深情，對待我們的事業(yè)、我們的祖國、我們的偉大民族和人民；只要我們堅持把繼承傳統(tǒng)同改革創(chuàng)新結(jié)合起來，把立足中國同面向世界結(jié)合起來，把積極建設(shè)和諧中國同推動建設(shè)和諧世界結(jié)合起來；那么，一個中國，一個自立于世界民族之林的中國，就能在同經(jīng)濟全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進程中不斷弘揚中華文明的新光彩，努力塑造中華民族的新形象，從而推動一個和諧而又具有充沛活力的、愛好和平、講信修睦、協(xié)和萬邦的中華文明的偉大復(fù)興。
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