本書在一定程度上沿用了《歷史主客體導(dǎo)論》一書中形成的對(duì)象性關(guān)系研究方法，馬克思主義辯證法和唯物史觀作為基本的思想方法，盡管各自在具體的事例上存在著這樣或那樣的問題，但是從總體上來說，作為zui基本的思想方法是深深地植根于作者的頭腦中的，人們不應(yīng)該對(duì)作者的表述問題方法的不習(xí)慣而對(duì)這一點(diǎn)有所懷疑。毫無疑問，對(duì)分析哲學(xué)技巧在明晰概念方面的驚嘆，促使我嘗試著用分析哲學(xué)的方法來清理一些棘手的理論困境。
這里還有一點(diǎn)是需要加以說明的，本書將其作為對(duì)立面觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)此討論的自由主義理論，在忽略其新老、左右差異的基礎(chǔ)上就其基本原則與馬克思主義的基本原則進(jìn)行了比較，這樣一種基本原則上的差異，不僅存在于馬克思與其所批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間，同樣存在于馬克思與其批判性繼承的黑格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間。而對(duì)自由主義關(guān)于公正與平等關(guān)系的討論是以其左翼代表為對(duì)象的后者與前者在基本原則上是沒有差異的，兩者之間的差異存在于對(duì)基本原則的辯護(hù)立場和矯正措施的態(tài)度。
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