帝王是人間權(quán)力的主宰和象征。秦始皇從古代天皇、地皇、泰皇的名號(hào)中去掉一天、地、泰一字，留下一皇字，采用上古一帝一的號(hào)位，創(chuàng)造了雄踞天地的稱呼一皇帝一。史書中流傳下來的帝王話語，是他們治國思想的集中體現(xiàn)。無論是中興之王、守成之君或是亡國之主，都有許多精彩、生動(dòng)的言論，這對(duì)于我們窺視強(qiáng)者的心靈，了解高超的權(quán)謀，繼承他們的治國經(jīng)驗(yàn)，都是一筆非常寶貴的遺產(chǎn)。本書歷史跨度從西周開始，至清代末年，從《尚書v《禮記唐太宗集《二十四史：》清史稿》等史籍中精選了自夏朝開國帝王禹到清代帝王光緒帝止，歷史上七十八位重要帝王的近千條語錄全書分十五部分，有歷代帝王的言論、御批，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、君臣關(guān)系、刑法、修德等多方面反映了帝王的襟懷和才能，是一部大可為今人廣泛吸納的智薏讀本。
帝，《說文解字》釋為“王天下之號(hào)也”，宗教或神話中稱為主宰萬物的神；古人想象中，帝也是宇宙萬物的主宰。王，《說文解字》稱“天下所歸往也”，漢代大儒董仲舒解釋道：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”帝和王連成“帝王”一詞，即為天地間權(quán)力和主宰的象征。秦始皇一統(tǒng)天下之后，便從古代天皇、地皇、泰皇的名號(hào)中去掉“天、地、泰”字，留下“皇”字，采用上古“帝”的號(hào)位，自稱“皇帝”，賦予帝王雄踞天地的稱呼——皇帝。
皇帝所擁有的不僅是雄踞天地的稱呼，還擁有至高無上的權(quán)力。在法家的思想中，zui核心的思想之一就是君主集權(quán)制。雖然秦朝實(shí)踐法家這一思想建立起的君主集權(quán)制國家很快就傾覆，但是其后歷代帝王都繼承了這一制度。中國古代史，就是帝王的專制史。中國中央集權(quán)制的社會(huì)體制既然賦予了帝王崇高的權(quán)力，也就決定了帝王在治理國家中的作用。王朝興也由帝王；衰也由帝王。有人統(tǒng)計(jì)過，從秦始皇算起，到清朝為止，中國古代共有帝王四百多位；如果算上秦始皇以前夏、商、周三個(gè)朝代和春秋戰(zhàn)國時(shí)代的王、公、侯，中國帝王應(yīng)該有八百多位。這近千位帝王掌控了中國幾千年的歷史，演繹了無數(shù)王朝的更替，把國家由古代帶到了近現(xiàn)代。
歷史沒有完全重復(fù)的一頁，歷代帝王在治理國家時(shí)也沒有始終如一的方略。他們面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的國情，必然會(huì)采取不同的治國措施，他們的話語，就是他們治國思想的體現(xiàn)。一部中國帝王語錄，猶如一面鏡戒，反映出帝王治理國家的成敗得失。
開國之君，往往帶有一股霸氣，話語鏗鏘有力，擲地有聲，給人以振奮；圣賢明君，大都聰明睿智，言語深邃，寓有哲理，給人以啟迪；驕橫的君王，幾乎都出言不遜，夸夸其談，伴隨他的都是戰(zhàn)爭和流血；亡國之君，感慨時(shí)事，痛陳悔言，令人悲戚落淚……
我們?cè)诘弁跽Z錄中發(fā)現(xiàn)，即使是昏庸荒淫的國君，除了極少數(shù)無知至極的君王外，在“勵(lì)精圖治，任人唯賢，親民愛民，鼓勵(lì)農(nóng)�！钡然緡呱洗蠖加衅毡榈恼J(rèn)同，這也許是家天下的一種責(zé)任感所致�！对�•小雅•北山》日“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，詩句真實(shí)地反映了帝王們的心態(tài)，在他們的眼里，國就是家，整個(gè)天下都是他們的產(chǎn)業(yè)。作為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者，帝王一般都想把國家經(jīng)營得風(fēng)調(diào)雨順，蒸蒸日上，即使是追求享樂、對(duì)祖宗江山不以為然的昏君，坐在廟堂之上，一般也不敢公開胡言亂語。因?yàn)榧姨煜聦?duì)他們有一種動(dòng)力，而愧對(duì)祖先也是他們的一個(gè)畏懼。所以，我們?cè)诘弁跽Z錄中，還是可以看到他們經(jīng)營國家的智慧和處置事件的精思。當(dāng)然，也有很多無知和愚昧的話語，不過也可以給人以借鑒，從中吸取很多教訓(xùn)。
這部帝王語錄，從《尚書》《禮記》《唐太宗集》《二十四史》《清史稿》等史籍中精選了自夏朝開國帝王禹到清代帝王光緒帝止，歷史上百余位重要帝王的近千條話語，全面反映了他們的思想、理論、措施、方略。特別是他們?cè)谔幚砭唧w事件時(shí)的思考和決斷，以及對(duì)臣子的訓(xùn)箴，都是彌足珍貴的翎羽。每條語錄，我們都作了翻譯，并提供了相關(guān)的時(shí)間背景，進(jìn)行了精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，為大家開辟了一條全面窺視古代帝王治國法寶的新途徑。
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