《柏拉圖與天人政治》：既已拒絕了暴力革命的手段，那合乎理念準(zhǔn)則的政治希望，柏拉圖就只能寄托于不可洞徹的“神意”。照今天的觀點(diǎn)來(lái)看，柏拉圖的想法無(wú)疑配得上“非政治”這個(gè)稱謂。然而，哲人“現(xiàn)代性”的政治意識(shí)卻使其內(nèi)心難以平靜，末世的脅迫總是與他相隨，又讓他不得不考慮做好從政的準(zhǔn)備。一方面，這位思想者對(duì)政治有著激進(jìn)而與他人迥異的哲思；另一方面，他也深知，要避免任何劃時(shí)代的革命手段——即使這手段是為了善的實(shí)現(xiàn)。僅僅因?yàn)檫@些，柏拉圖就已然是一位杰出的政治思想家了，因?yàn)槌墒斓恼我庾R(shí)恰恰在于：切不可讓短視的狂熱與不切實(shí)際的期盼損害了城邦長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。茨萊薩克靈魂一城邦一宇宙：論柏拉圖思想之“合一”納什一亨奇克自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義郝嵐《蒂邁歐》中的偏執(zhí)與哲學(xué)活動(dòng)張文江《莊子·庚桑楚》析義錢基博四書(shū)解題及其讀法
簡(jiǎn)介
本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領(lǐng)域中的理性之合一，哲人認(rèn)為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權(quán)度有了密切的聯(lián)系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說(shuō)理?yè)?jù)、自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執(zhí)和哲學(xué)活動(dòng)等等。
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