《帝經(jīng)三書通鑒》：華夏文史名著正點(diǎn)文庫，圖文本，皇子必讀的東宮秘典，明主賢臣的拳拳之心。
如果說，不論中國文化何等博大精深，它是依憑一代又一代的人生生不息地傳承、發(fā)展的，那么，在這個(gè)由無數(shù)單環(huán)鏈擰結(jié)成的粗碩而漫長的鏈條中，作為每一個(gè)環(huán)節(jié)的個(gè)體，身上都會打著鮮明的時(shí)代／文化的印記，只是深淺有異，但絕無例外。
以古代中國的思想教化系統(tǒng)而言，從《論語》、《孝經(jīng)》，到《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》，到《女兒經(jīng)》、《弟子規(guī)》，在各個(gè)歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出姿彩不同卻神韻貫通的成熟而穩(wěn)固的文化形態(tài)，其堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，水滴石穿般的諄諄教導(dǎo)，如同無所不在的空氣，彌散在整個(gè)傳統(tǒng)文化之中。歷經(jīng)滄桑的成人對后代兒孫寄予了殷殷切切的關(guān)注，已經(jīng)成為了文化的自覺，這種如血脈般世代沿襲的教化意識，可謂功德無量。平民百姓尚且如此重視教化后人，那么，在處于封建社會金字塔頂端的皇宮里面，對皇權(quán)繼承者的教化，無疑具有重中之重的意義。
古代“育人”之思之切，無論是東宮太子還是民間布衣，無一例外地受到前人的深切眷顧。在那個(gè)輸出輸入渠道較為單一的時(shí)代，耳提面命、言傳身教與“拜圣賢師”、“讀圣賢書”具有同樣的教化效力。當(dāng)今資訊手段確是發(fā)達(dá)，但并不能成為否決傳統(tǒng)教化手段的理由。放眼已經(jīng)喧噪得幾近沸騰了的生活，耳聞目睹，誘惑叢生，人們“各有各的活法”，但若靜下心來細(xì)細(xì)品咂先賢遺訓(xùn)，或許深嘆恍如隔世，抑或忽覺寒風(fēng)從窗隙人，脊背生涼……
《帝經(jīng)三書通鑒》以古代中國的思想教化系統(tǒng)而言，從《論語》、《孝經(jīng)》，到《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》，到《女兒經(jīng)》、《弟子規(guī)》，在各個(gè)歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出姿彩不同卻神韻貫通的成熟而穩(wěn)固的文化形態(tài)，其堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，水滴石穿般的諄諄教導(dǎo)，如同無所不在的空氣，彌散在整個(gè)傳統(tǒng)文化之中。歷經(jīng)滄桑的成人對后代兒孫寄予了殷殷切切的關(guān)注，已經(jīng)成為了文化的自覺，這種如血脈般世代沿襲的教化意識，可謂功德無量。平民百姓尚且如此重視教化后人，那么，在處于封建社會金字塔頂端的皇宮里面，對皇權(quán)繼承者的教化，無疑具有重中之重的意義。
古代育人之思之切，無論是東宮太子還是民問布衣，無一例外地受到前人的深切眷顧。在那個(gè)輸出輸入渠道較為單一的時(shí)代，耳提面命、言傳身教與拜圣賢師、讀圣賢書具有同樣的教化效力。當(dāng)今資訊手段確是發(fā)達(dá)，但并不能成為否決傳統(tǒng)教化手段的理由。放眼已經(jīng)喧噪得幾近沸騰了的生活，耳聞目睹，誘惑叢生，人們各的各的活法，但若靜下心來細(xì)細(xì)品咂先賢遺訓(xùn)，或許深嘆恍如隔世，抑或忽覺寒風(fēng)從窗隙入，脊背生涼。
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