適讀人群 ：哲學(xué)、美學(xué)、文化、藝術(shù)等專業(yè)領(lǐng)域讀者 “共通感“（sensus communis）曾是康德哲學(xué)中一個(gè)一直不太受重視的概念，直到伽德默爾和阿倫特這種狀態(tài)才開(kāi)始改變。雖然他們的解讀在其自身的哲學(xué)建構(gòu)中起到了至關(guān)重要的作用，但他們更多是從自己的立場(chǎng)上闡發(fā)這個(gè)概念，而非原本地展現(xiàn)康德的使用，因而遮蔽了康德對(duì)此概念運(yùn)用的復(fù)雜性，以及由這種多層次運(yùn)用所展現(xiàn)出的系統(tǒng)性意義。 本書(shū)從康德全部著作（包括手稿和遺稿）的文本出發(fā)，研究共通感概念的各種表達(dá)方式、含義及其作用，包括對(duì)人類普通知性（作為知性共通感）、審美共通感和道德感及普通實(shí)踐理性(兩者作為實(shí)踐共通感的兩種可能性)幾個(gè)概念的探討。這種看似不太系統(tǒng)的整合，是通過(guò)概念的一致用法（形式上）和文本中的勾連（內(nèi)容上）而得以完成的。 康德對(duì)此概念在各種不同語(yǔ)境中的運(yùn)用，完全功能性地服務(wù)于各自文本的需求，而并沒(méi)有有意識(shí)地將其作為一個(gè)有自身統(tǒng)一性的概念來(lái)構(gòu)造。然而正是通過(guò)這種“散漫”卻極富創(chuàng)造性的使用，使得我們有可能通過(guò)對(duì)三種共通感的各自含義和功能的分析，提煉出幾點(diǎn)有可能將它們整合到一個(gè)一般的共通感概念之下的特性，即：1、從主體內(nèi)在諸認(rèn)識(shí)能力關(guān)系的角度，共通感一方面構(gòu)成了一切判斷和知識(shí)的先天主觀條件——通過(guò)諸認(rèn)識(shí)能力的協(xié)和一致，另一方面也具體地表現(xiàn)為反思到這種協(xié)和一致而產(chǎn)生的一種智性的愉悅——理智性的要素作為原因和感性的愉悅作為結(jié)果的一種創(chuàng)造性連接；2、從主體間的層面來(lái)看，共通感作為心靈層面的先驗(yàn)原則表現(xiàn)為一種經(jīng)驗(yàn)化的應(yīng)用性原則——這表現(xiàn)為一種與自私感相對(duì)立的普遍化的思維方式，即將自己置于他人的立場(chǎng)之上思考和判斷的主觀原則。由此思路本書(shū)試圖揭示共通感概念在康德哲學(xué)中的系統(tǒng)性作用：作為連接理性與感性、主體性和主體間性的樞紐。
康德的共通感概念位于先天與后天、感性與智性、主體性與主體間性之間。本書(shū)通過(guò)對(duì)康德全部著作中此概念各種含義和功能的分析，縱向地整理出三種類型的共通感：邏輯共通感、實(shí)踐共通感和審美共通感，橫向地揭示出三者之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，提煉共通感概念的總?cè)絻?nèi)涵及其在康德哲學(xué)中的體系性功能，突顯康德哲學(xué)中一直被忽視的、與理性相對(duì)的感性和與主體性相對(duì)的主體間的維度。
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