《時(shí)間與敘事》是《活的隱喻》的姊妹篇，它們被學(xué)界看作一個(gè)整體。兩部著作所產(chǎn)生的影響來(lái)源于同一種語(yǔ)義革新的核心現(xiàn)象。就隱喻而言，語(yǔ)義革新在于一種新的恰當(dāng)語(yǔ)義通過(guò)一種不恰當(dāng)?shù)囊饬x賦予產(chǎn)生：“自然是一座神殿，那里有活的柱子�！本蛿⑹露�，語(yǔ)義更新在于創(chuàng)造另外一種綜合工作，即創(chuàng)造一種情節(jié)：目的、原因、機(jī)遇以情節(jié)的方式被融合進(jìn)一個(gè)完整行動(dòng)的時(shí)間統(tǒng)一體中。正是這種異質(zhì)綜合類(lèi)似于隱喻。亞里士多德說(shuō)“好的隱喻便是理解相似性”。因此無(wú)論是隱喻的問(wèn)題，還是情節(jié)的問(wèn)題，解釋是為了更好地理解。亞里士多德認(rèn)為情節(jié)是行動(dòng)的模仿。在《時(shí)間與敘事》**卷**部分，作者提出了模仿概念的三重含義：對(duì)我們所熟悉的行動(dòng)秩序前理解的回溯指稱(chēng)；進(jìn)入到虛構(gòu)領(lǐng)域；*終通過(guò)虛構(gòu)行動(dòng)秩序的前理解領(lǐng)域進(jìn)行一種新的構(gòu)型。在第二部分，本書(shū)將這種模式放在歷史上進(jìn)行檢驗(yàn)。
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